偷拍 自慰 般若净土中说念实相菩提论

发布日期：2024-10-08 04:30    点击次数：111

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了然法师著

 

自序

启请三宝

先明办法

缘故第一

譬喻第二

经证第三

破偏第四

遵佛第五

因心第六

果觉第七

仗佛第八

显真第九

辟伪第十

后释疑问

补释疑问

附雷州乌石港慈航莲社念经序

附妙法莲华经重刻跋

附为某某群众封华严关法语

附普陀梵音洞圣境不可思议记

附通理群众生西记

跋

 

自序

 

净土决窍，正本有事有理。识者知其全事即理，全理即事。原理融通，方圆无碍。何故故。其事虽方，其理极圆。圆中有方，方外有圆。圆不碍方，方不碍圆。不识者，只知有方，不知有圆。所言只知有方，不知有圆者，皆因只知有事，不知有理也。是故净宗修为简便，亦略有区别不同。有原理圆修者，有专依事修者。但以专依事修，心不解了。只确凿事，弗成信理。逢著说理，多认为禅，心即摈弃，实则而非禅也。何故故。般若感性，宗宗疏通。在禅为禅。在净为净。识者知其净宗感性，即般若感性。般若感性。即净宗感性。故佛说文殊般若经。一滑念经三昧云，善须眉，善女东说念主，欲入一滑三昧，最初闻般若波罗密，如说修学，然后能入一滑三昧，拙按利根行东说念主，多有般若气分。性好潜入。皆能入佛果觉，住佛正定。既得入佛果觉，住佛正定。即入一滑三昧。从此宽解念经，想不雅照，自能了知如来菩提果中，定慧圆明。非但了知如来菩提果中，定慧圆明。复能了知如来菩提果中。西方净土。七宝尊荣，整体具足。［如来菩提果觉即是法界立足］虽能了知如来菩提果中，西方净土七宝尊荣整体具足。而究竟求生西方之愿依旧殷殷不断。若能如是熏修。所谓原理圆修。凡念经时，一念圆不雅顿觉身在如来菩提圆满果中。本来不出不入，安堵正定。如是入者，称为顿入。非但不失往生正因。生则品位亦高。何故故，皆因心与如来菩提果觉迎合。已得佛果熏染气分。故品位亦高。倘或弗成如上原理圆修。但当专依事修，不必潜入感性。若肯想至诚。持佛名号。亦能冉冉潜入如来菩提圆满果觉也。如是入者。称为渐入。虽则品位次之，而同归西方一也。有维居士宿植慧根，笃信净土。编读拙论，嗅觉机会。深加珍爱。欲久保存。拟发刊后。排印畅达。普结净缘。居士发是心已，蒙各善信，捐资助成。拙复思净土决窍。本无大小偏圆。皆由行东说念主根机不一。故此聊陈数语。区别说明。俾阅是论者，各获其利，功不唐捐。若欲详知，请阅论文。此不繁述。普愿见闻翻读，不拘或赞或谤，若信若疑，同归西方净土，共证无上菩提。

 

民国三十八年六月十九日

 

不雅音大士成说念日寄食灵岩粥饭僧了然和南敬序于佛海泉珍桃不退关房

 

般若净土中说念实相菩提论

了然法师著  学东说念主游有维编著发行 

 

启请三宝

 

稽首大方圆满觉，娑婆教主释迦尊。

西方接引大慈父，演说三藏众妙门。

历劫修因服从觉，渊深胜海广盛大。

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该含空有二偏法。真俗融通实相圆。

十方菩萨摩诃萨，缘觉声闻证果僧。

惟愿悯恤哀纳受，光中赐我各神能。

灵巧辩才皆具足，文从佛果演流传。

重重妙义味无限，普契群机得法缘。

我今欲著菩提论，统摄有无离二边。

普劝行东说念主入佛果，身居佛果性周圆。

但能入佛菩提中，然后修为省力功。

面面圆通皆实相，身快慰乐妙无穷。

仗佛菩提融解力，业消智朗功圆成。

临终自若全无碍，顿见弥陀金手迎。

 

先明办法

 

诸佛如来，为一大事缘分出现世间，无非欲令众生，开佛知见，入佛知见，住佛知见也。所谓入佛知见者，即入如来圆融无碍大乘般若确凿感性也。何故故，皆因三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。是以古今，咸称般若为诸佛之母，能出身诸佛故也。凡修行东说念主，得入如来圆融无碍，大乘般若确凿感性已，然后烧香献花，一礼一诵，乃至著衣吃饭无非如来菩提实相中说念也。故此拙论办法，专以如来菩提果觉为宗，实相般若为体，简便般若为用。所言菩提果觉为宗者，即如来权实不二，体用一如之中说念智也。实相般若为体者，即如来利东说念主之实智也。简便般若为用者，即如来利东说念主之权智也。此三智，本来圆融无碍，确凿一如。欲识菩提先须明了，实相若无简便，虽有灵巧明达，即同二乘偏真。简便若无实相，虽有福德尊荣，即同东说念主天有漏。直须权实不二，体用一如，方合诸佛如来菩提中说念，又实相般若为体者，乃性德也。简便般若为用者，乃修德也。是以古东说念主云，依性起修，全修在性，性修不二，寂照一如也。又实相般若为体者乃生而无生也。简便般若为用者，乃无生而生也。是以古东说念主云，执生为生者，乃常见也。必不许生为无生者，乃断见也。竟日炽然求生，达生体不可得者，此正所谓生而无生也。拙常见有等执理之士，一向著在偏空。执金刚经为醍醐，视弥陀经如毒药。见东说念主念经求生西方，则落拓标谤乱言呵斥。谬解般若，拨无净土。正眼不雅之。误东说念主终点。复有念经行东说念主，因见金刚经中所说甚深妙理，处处指归菩提实相中说念，莫能会通，疑为不对净土妙行，遂乃摈弃不读。正眼不雅之，失利亦深。拙屡思念及，不禁叹气，一言以蔽之，缺乏正知，莫能会通，有斯罪状。欲按金刚，弥陀二经，其中最要紧处，相互发明，俾其两边会通，相互获益。岂不好意思乎。久怀斯愿，未克果遂。近因无锡某居士。问金刚、弥陀，二经同是佛说，云何其中妙理，两不相符，请拙解释，恰称素志。故今借彼来因，以为缘故，复承各位净侣，嘱将所释多样义理录集成篇，定名般若净土中说念实相菩提论。但以愧昔懒惰，少好学习，文词欠雅，原理失周。幸觉二经合会意旨，其中略有表露。今将所论全篇意旨，分为十科，逐个表明，以便初机，俾仍是翻读，便知递次，如不雅指掌，似获首长。再细翻读，一目了然。何谓十科，缘故第一，譬喻第二，经证第三，破偏第四，遵佛第五，因心第六，果觉第七，仗佛第八，显真第九，辟伪第十。以上专据十科总名。略述如是。以再按各科另义。逐个披陈。

 

缘故第一

 

民国三十七年冬，无锡某居士，特来见访，乃瞻拜舍利。拜毕问曰，弟子久怀狐疑自莫能决。所疑者何。金刚经云，凡所有这个词相，皆是虚妄。弥陀经云，极乐国土，七宝尊荣。按此二经，皆是佛说。相互相反。终不解了。请师解释，断除狐疑。拙曰，盖此二经，本来相互圆融，一体明彻，了无阻拦，涓滴不反。居士云，一说有相，一说无相，云何得不反乎，拙借镜子譬喻，而略释之。彼即当下顿除狐疑，恬逸信受，然后于精进七内，复举此事对诸净侣而详释之。今将所释般若净土中说念实相圆融无碍菩提妙旨逐个录陈如下，载诸月刊，请问精真金不怕火，倘有很是，悯恤率领，俾获修正，幸莫大焉。

 

譬喻第二

 

诸佛如来福德灵巧，本来圆融无碍，确凿一如。非离非合，非色非空。但以初机浅学，莫能会通，今借镜子譬喻，而详释之，俾利根之士，一读明了。比喻一大圆镜，悬置高堂，任众东说念主不雅之，悉见其中色相，物物现成。虽则物物现成，而当体了无所得。［色即是空］虽当体了无所得，而其中物物现成［空即是色］诸佛如来福德灵巧，亦复如是。须知金刚经，如专说镜体光明，表露释迦如来圆融无碍般若之法身。要东说念主表里放下，莫著色相，方能契入。故云，凡所有这个词相，皆是虚妄。弥陀经，如专说镜中色相，表露阿弥陀佛清净奥密福德之尊荣。要东说念主生信发愿，持佛名号，求生极乐，方得受用。故云，极乐国土，七宝尊荣。若能如是会通，说般若性中，当体即有亦得，当体即空亦得，当体非有非空亦得。何故故。原非二物故。非但不须合，亦且分不开。此正所谓般若者，乃净土之般若也。又净土者，乃般若之净土也。净土若无般若，则净土失其光照，何能显其净土。故弥陀经云，彼佛光明无量，照十方国，无所遮拦者，此正表露阿弥陀佛，亦有圆融无碍般若法身也。又般若无净土，则般若失其尊荣，般若若无尊荣，不对诸佛如来菩提实相中说念，而与二乘偏真何异。故金刚经，世尊处处指归菩提实相中说念，恐东说念主落于断常二见。不雅此可知释迦如来，亦有清净奥密福德尊荣也。

 

经证第三

 

金刚经云，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。盖佛所言无实者，即指如来所证菩提果中，本来万德圆融，具足逐个尊荣。虽具逐个尊荣，而当体了无所得，［色一样空］非同东说念主天庸东说念主有漏福德也。所言无虚者，虽当体了无所得，而其中具足逐个尊荣［空一样色］非同声闻缘觉偏真菩提也。此正表露释迦如来，亦有清净奥密福德尊荣也［释迦如来福德尊荣，请读华严法华可知，此不繁述。］不雅此所谓般若者，如来灵巧尊荣也，净土者。如来福德尊荣也。又般若者，如来所证真空之体也。［真空之体，如来灵巧尊荣］净土者，如来所成妙有之用也。［妙有之用，如来福德尊荣］是以古东说念主云，真空者，真空其妙有，真空若非妙有，何能显其真空。［色即是空］又妙有者，妙有其真空，妙有若非真空，何能显其妙有。［空即是色］盖此金刚、弥陀二经，因有如是相互圆融，一体明彻，了无阻拦。奥密不可思义之关系。是以古今多东说念主合刊畅达，奉为日课。奈何现今时于末法，说念风衰微，东说念主根陋劣，智识昏厥。佛虽演说，会通者稀。往往相互区别，相互摈弃。识者不雅之，谁不叹气。故此略伸拙见，藉引初机。惟愿相互明达，幸勿摈弃，所赚钱益，唯佛方知。倘若板滞逼迫，落拓标谤。则罪行轻重，请自忖思，不说而知。不见大集经云，末法亿亿东说念主修行，罕一得说念，唯依念经得度。不雅佛诚言，现今末表率东说念主，唯此净土念经横超决窍。直捷安稳最契时机。既此净土决窍，关于佛法季世度东说念主之整体关系，有此特地枢纽，理当奋发宣扬，尚不暇及。而反更标谤呵斥，阻东说念主出苦善路，断东说念主成佛正因，正眼不雅之，庸碌中东说念主，决不应为。岂有佛法中东说念主，而响应为之者乎。

 

破偏第四

 

所言东说念主根陋劣，智识昏厥者，很多虽读佛经，不会佛意，罕获正知正见也。不是执理废事，就是执事废理，弗成原理圆融，会归一体。但据净土决窍而论，若能原理圆融，会归一体，固则好意思善无加。其或未能，执理不如执事。何故故。不见莲宗诸祖云，事有该理之功，（以名该德，全德在名）理无疏淡之能（修德有功，性德方显），又云，执事而念能接踵，不虚入品之功。执理而心实未明，徒遭破碎之诮。今东说念主所谈般若，未明中说念实相菩提正眼者，多是执理废事。一向恶著偏空，谬解般若，销亡净土。此乃所谓但知破相显性，不知即相即性。按破相显性者，即二乘所解偏真般若也，直须即相即性，性相不二，确凿一如者，方合诸佛如来中说念般若也。苟知中说念实相般若者，决不销亡净土决窍也，何故故。般若如大火聚，何怕添薪。火若得薪，更增炽盛。既是娑婆五浊而不嫌，何独偏嫌净土七宝乎。噫。拙谈净土。尊重般若。彼谈般若。销亡净土，吾不知其正知正见安在。何不历不雅古东说念主，仰体佛慈，深会佛意。于弘宗演教除外，殷殷淡薄净土，自行化他。或注经造论，以广其化，流传千古。利益无穷。如是学问，宗教知道，原理圆融。然后究竟归心净土者，自古迄今，多不胜举。彼等专门执理废事者，莫非主张跨越古东说念主乎。拙眼不雅之，彼等非但不识净土，于般若实相中说念，又究竟何曾明了耶。因彼偏执偏执，未明般若实相正眼，不对诸佛如来菩提中说念。早被古东说念主呵云，偏见禅和，如麻似粟，不足贵也。

 

遵佛第五

 

今更考实论之，纵使释尊亲来应世，遇斯末法时机，若不兼弘净土念经决窍，普令众生专仗弥陀弘誓愿力，临终接引往生西方，横超三界，直入乐邦。任其说法如云如雨，亦难三根普被，令其东说念主东说念主现生顿悟般若，独力断惑证真，了生脱死，竖出三界也。是以佛谢世时，三千年前，彻知彻见，愍念季世重障庸东说念主，无佛可亲。虽有三乘教典，罕能明了修习。纵能明了修习，难获果证，超出三界。复念三乘圣贤，虽获果证，已出三界。空想直至菩提，永无退转，恐不易得。故于三乘教内，特开净土专仗佛力接引，往生西方一门，以为三根普被，九界全摄。除专说净土三经外，其余一切大乘经典，亦常以净土决窍，殷殷劝嘱，教东说念主求生极乐，并劝我方生身父王，及七万释种，各各以往日昔所修千般奥密善根，悉皆回向西方，发愿求生极乐，亲近弥陀，以斯圆满佛果，佛说明训，载诸经论，有目同伦，皆能得见，可不笃信乎。

 

因心第六

 

向云，拙谈净土尊重般若者，亦有莫大缘分也。盖此缘分，非但关于净土决窍关系甚大，实则关于释教所有这个词这个词决窍，关系极大。何故故。佛垂涅般时。诸大弟子问，佛归涅般后，结集经藏，究竟以何为体。佛言，以实相大般若为体。盖佛所言，以实相大般若为体者，大专门也。何故故，比喻药末，须以密糖和之，方能团成圆体。诸佛如来菩提妙果，亦复如是。无量劫来，修集千般好事妙行，全赖般若融和之力，方能福慧圆满成等正觉。一切小乘外说念，皆因不解般若确凿感性，心外求法，如蒸沙作饭，缺乏饭本。是以历劫修为苦行，弗成证果。虽则净土决窍。世敬称为胜异简便，专仗佛力接引往生西方。其余一切修学，皆可随力从缓。然乃利根之士，欲得表露净土，法法圆融，事事无碍者，须假般若融和之力，方得现前受用也。欲得明了，须分总别。若据总相而论，般若乃生佛同体之慧命，天性干系故。如按别相而言，更分能所而胪陈之。今先据能念之心方面而论，般若即一切万物所述菩提之因心，成佛之根底故。所谓菩提因心者，即如来藏心也，盖此如来藏心，宏大盛大，量同法界。其中本来具有极乐国土，七宝尊荣。须知逐个尊荣，众生如来藏中，悉皆包含整体具足。乃至十方诸佛微尘国土，一切依严容心，若色若空，若染若净，亦悉皆摄尽，了无遗余。如镜中相，水中月，非离非合，非色非空。是以古东说念主云，弥陀者，乃众生心中之弥陀也。须知我方如来藏心，具有二种般若。一者实相般若，即如来藏心之用，以表修德也。盖此实相般若体中，全属性德，本来表里对等，确凿一如。无自无他，离能离所。虽则无自无他，离能离所，若欲自为利他，同归极乐，必须依此实相体中，更起简便妙用。所谓简便妙用者，即千般修德也。是以我等现今生信发愿，持佛名号，乃至兼修千般奥密净行者，逐个皆依实相般若体中确立也。因其逐个皆依实相般若体中确立，故名简便般若也。既知逐个皆依实相般若体中确立，复当逐个会归实相般若体中也。是以古东说念主云，依性起修，全修在性，又云，不动真际，而确立诸法，不坏化名，而说实相者，此乃所谓善用般若，善谈般若也。以上皆据能念之心方面论之，以下再论所念之佛也。

 

果觉第七

 

次按所念之佛方面而言，般若乃弥陀所证菩提之果觉，度东说念主无穷故。所谓菩提果觉者，即如来清净法身也。在缠名为如来藏，出缠名为净法身。如来粗细烦惑，悉皆净尽。真如法身，整体圆彰。唯佛一东说念主，独名出缠。其余自等觉以还，同名在缠。三乘圣贤，天然得果。或粗惑已断，细惑未除。或细惑已除。余惑未尽。等觉菩萨，尚有一分生相无明未破，佛果犹未圆极。从此以还，不拘圣凡，皆应假借如来清净果觉，消融我方粗细烦惑。何故故。如来清净果觉。如大冶洪炉。众生粗细烦惑，如破铜碎铁。一入如来清净果觉，顿觉身心表里，光明彻底，虽有无量劫来，积习千般粗细烦惑，假仗如来清净果觉，含养摄持融解之力，天然冉冉消融，合成一体。合至其极，成光明藏。是故阿弥陀佛，称为九界众生之慈父，摄受一切万物故。今按如来清净果觉，具足四种摄受。一者法身摄受，二者光明摄受，三者神力摄受，四者色身摄受。云怎么来法身摄受。所谓法身摄受者，即无缘摄受也。十六不雅经云。佛心者，大悯恤是。以无缘慈，摄诸众生。按无缘摄受者，即如来法界立足也。九界众生，一体包含。虽不念经者，亦蒙摄受，不分轻重，等无弃舍。况念经者，不摄受乎。但不念经者，虽在如来法身海中，经百千劫，不蒙利益。何故故。皆因众生舍父逃脱，流浪异域，佛虽怜愍，亦迫不得已。其余三种摄受，皆属有缘摄受耳。

 

仗佛第八

 

今先举如来法身摄受。凡念经者，苟能如上会通，随时忆念，顿觉自己住在如来法身海中，本来不出不入，安堵正定。何故故。如来奥密色身，虽在极乐，隔开十万亿刹。如来清净法身，渊博十方，充满法界，故名法界立足。九界众生，一体包含。如鱼住水，在在不离。欲行则行，欲止则止，想有靠，步步壮健。从此念经，句句有劲。顿觉字字皆从如来法身果海流出，复觉字字还归如来法身海中。契合圆融，周遍法界。如是入者名为顿入。［由顿而渐，利根方能］其或未能，不妨渐入。所谓渐入者，可令悄然无息天然而入也。欲得入如来法身果海者，但正念经时，想心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使贪染妄心，冉冉背尘合觉，返妄归真。如流入海，渐入渐深。即得渐入渐深，从此净境转熟，尘境转生。久久熏习，不觉己心融成佛心，佛心合成己心。直死党融终点，天然毕竟成片。一念成片，错落自除。错落既除，正定现前，不出不入，表里一如。如是入者，名为渐入。［由渐而顿，利钝皆能］虽云，顿渐有异，先后相殊，究竟同入如来法身果海则一。此乃所谓如来法身摄受也，云怎么来光明摄受。念经行东说念主，纵使弗成顿入如来法身果海。但能如上渐入渐深，日夜精勤，至诚礼念，勿令退失，亦蒙如来光明摄受。十六不雅经云，无量寿佛，有八万四千相。逐个相中，各有八万四千随形好。逐个好中，复有八万四千光明。逐个光明遍照十方世界念经众生，摄取不舍。此乃所谓如来光明摄受也。云怎么来神力摄受。念经行东说念主，但能通常与佛法身气分迎合［若能想心存至诚，持佛名号，天然与佛法身气分冥冥迎合］慈心愿力衔接，必得常蒙如来慈心护念。愿力加持。能令我等净行纯熟，想不退。此乃所谓如来神力摄受也，云怎么来色身摄受。我等但能如上精进熏修，直至终生不退。虽则目前不见如来奥密色身，到了临命终时，定见阿弥陀佛，与诸圣众，现前接引，往生乐邦。是故阿弥陀经云。其东说念主临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，目前其前。是东说念主终时，心不倒置，即得往生阿弥陀佛极乐国土，此乃所谓如来色身摄受也。须知上言四种摄受，其后三种，皆以如来法身果海为体，我等念经行东说念主，应当想依佛法身果海而住，仗佛含养，增长竖立。是以古东说念主云，众生者，乃弥陀心内之众生也。以上皆按念之佛方面论之，以下再论因果相即，心佛一如也。

 

显真第九

 

所言法身果海者，原属如来菩提果觉也。须知如来菩提果觉，即众生菩提因心。［因能该果］众生菩提因心，即如来菩提果觉。［果能摄因］乃至即因即果，因果同期。是以古东说念主云，一句弥陀，全佛即心，用心即佛，绝待圆融，超情离见，不可得而思议者。此乃正显即因即果，因果同期也。如按修德而论，生佛地位，阶降悬殊。何异天渊。若据性德而言。本来凡圣共源，生佛同体，不隔涓滴。但因众生迷倒，不觉不知，故有因心果觉之别。须知圆满觉体，全属般若确凿感性，寂照一如，无二无别。拙按般若确凿感性，本来生佛同体之慧命，天性干系故。又般若为诸佛之母，能出身诸佛故。因有如是莫大缘分，是以理当恭敬尊重耳。况十六不雅经，佛有明训，净业行东说念主，应当读诵大乘，解第一义，纵使弗成解第一义，但能受持读诵，回向西方，亦成上品资粮。或弗成读诵全部大乘，即专诵心经亦可。或至心经弗成读诵，但对多样大乘经典，随喜艳羡、礼拜恭敬，亦有好事。故十六不雅经云，笃信因果，不谤大乘是也。我等如此尊枢纽乘般若，恰是敬顺佛意。十方诸佛，虽在常寂光中，必垂证明。彼谈般若、标谤净土，全是不顺圣说念、决定诸佛不许。拙眼不雅之，彼谤净土，即谤诸佛如来般若法身。何故故。不见古东说念主云，青青翠竹，满是法身。邑邑黄花，无非般若。岂有西方净土，七宝尊荣，而反非般若法身乎。今更溯其来源，阿弥陀佛，过去无量劫前，为法藏比丘时，弃舍金轮王位，发菩提心，投世自若王佛削发，立四十八大誓愿。然后资格无量恒河沙劫，修行实相［实智］简便［权智］二种般若，圆满无上菩提觉海。［权实不二中说念智也］于觉海中，尊荣四种净土，接引九界众生。十方诸佛，悉舒广长舌相，艳羡证明。彼土虽有七宝尊荣，而逐个尊荣，无非般若确凿感性。是以无量寿经云，彼佛国土，清净厚重，奥密怡悦，次于无为泥洹之说念。［比拟无为涅磐之乐而略次之］所谓次于无为泥洹之说念者，即指彼国普通东说念主民，及诸圣贤受用之乐，若言如来受用之乐者，已得三身圆满四土具足，主伴交参自他不二，依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二，寂照一如。此乃所谓究竟涅磐之乐，岂非般若净土，净土般若者，何耶。是以拙云，彼谤净土，即谤诸佛如来般若法身者，盖此意也。

 

譬伪第十

 

彼等认假为真，执言为实，常以借口唯心净土，自性弥陀者，此亦不外执理之东说念主，如鹦鹉学语，习用此话，挂在理论，认为奇特。恐东说念主议他标谤净土，故借此语，掩饰其非。如同黄叶止啼，止渴慕梅。自骗骗东说念主，手脚实事。明眼不雅之，不禁欲吐。不知早经幽溪群众生无生论说念破云，有土有佛者，方可与之言唯心净土，自性弥陀。无土无佛者，不可与之言唯心净土，自性弥陀也。今更再进论之，如假唯心自性之名，能作实事者。则日用所需穿着、饮食、房屋、用具等，应当逐个皆以唯心自性呼名代之，可免重荷驱驰而造作也。至于东说念主间净土者，更不必言，不是不可言，但言之太早也。到了弥勒下生，婆娑变成净土时，此话正大合宜。现今寰球处此婆娑五浊尘劳之中，苦不可言，遇著兵灾，心生怖畏，必须远逃，凡战区地，日夜炮声隆隆，联翩而至。加以炸弹炊火，满空蔽塞。动则死东说念主数千数万，尸卧遍野，血雨腥风，若遇伏天，三日迂腐，臭不胜闻，无东说念主敢入，而究竟净土何有。果能如佛说法华经云，众见劫烧尽，我土常安隐，东说念主见我涅磐，我本常住世者，此乃所谓真东说念主间净地皮也。其或未能，直饶天上，非究竟乐，况东说念主间乎。是故佛言，三界之中，无有乐处，等如火宅也。我今敬告十方同伦，现今寰球，处此娑婆六说念循环之中，危境终点。东说念主命无常，朝不保暮。一息不来，便为后世。往昔所造千般恶业，悉皆酬偿有分。如东说念主欠债，铁汉先牵。一失东说念主身，万劫难复。地狱不可不畏。净土不可不修。若不往生极乐，亲近弥陀，毕竟亲谁而作依怙。或谓净土有相阻拦，般若无相自由，恰是所悟未彻在。不见永嘉禅师呵斥云，弃有著空病也是，恰似避溺而投火。今则总顺言之，无论若僧若俗，当念经恩、祖恩难报。唯有念经求生极乐，亲近弥陀，得证无生，具足忍力，然后分身十方，广度多情，同归极乐，同证无生，同成正觉，以报佛恩祖恩于万一耳。彼时说净土是般若亦得，般淌若净土亦得。即净土即般若亦得，非净土非般若亦得。何故故。到了法身大士意境，千般施为，了无阻拦。伶仃能化为无量身，无量身能合为伶仃。身可作土，土可作身。即身即土，身土不二。表里对等，确凿如如。到此意境，而与境相一体何异。我等现今虽未到此意境，假使通常如是不雅照，如是熏习，亦是目前娑婆所修般若净土之正因，翌日极乐所证菩提之妙果。能令行东说念主，到彼华开见佛，速证无生。此乃所谓因真则果实，本厚而利隆也。今欲从简易持，统摄全篇一切诸义，重述偈云。

 

金刚般若即菩提，敬告同伦切莫疑。

万德圆融皆实相，本来非合亦非离。

 

后释疑问

 

拙论初成，有客请读，读毕叹曰，奇哉妙矣。敬读高论，不胜钦佩。般若净土，相互圆融。如镜现相，空色一如，非但般若明彻，亦且净土圆彰。在在开东说念主心目，处处融东说念主知见。令东说念主不上路心，顿入如来圆满果觉，不离本位，安住如来实相正定。以佛尊荣而自爱荣，以佛当家而自当家。契合诸佛本源。确凿如如不动。此可谓深仗佛力，而仗之至矣。惟愿发行畅达，普结净缘。目前共增福慧。命终同归乐邦。盖此好事利益，穷劫莫能思议。弟子正读论时，心中默念经号，冉冉以为表里知道，根尘一如。唯有一句佛号，寥若辰星分明。句句相连，如贯珠焉。天然身在娑婆，顿觉如居乐园。未知此时，即入香光室否。答曰，初入。客曰，即已初入，堪慰下怀。弟子昔读尊著，但知书名，未知香光室者，意旨如何。屡欲修书请问，思之不敢冒行。本日有缘，得礼制座。如蒙设备，顶戴不忘。答曰，所谓香光室者，即借表阿弥陀佛菩提圆满果觉也。如来菩提圆满果觉，皆由无量劫来，福德、灵巧、尊荣所成。直至尊荣究竟圆满。称为大圆满觉，亦名无上正等正觉。所言香者，即借表如来无量福德之香也。所言光者，即借表如来盛大灵巧之光也。所言室者，即借表如来菩提圆满果觉也。如来菩提圆满果觉，无法不包，无法不融。念经行东说念主，得入如来菩提圆满果觉，通常熏习，如入世间香光之室，冉冉以为其中法法圆融，事事无碍。从此念经，更觉有了归宿。有了依靠，不随一切尘劳业识所转，能使一切尘劳业识，不觉冉冉减少，冉冉消融，无始本有灵巧光明，天然冉冉知道，冉冉圆彰。因是故名入香光室也。所言法法圆融，事事无碍者，即仗如来般若法身融解之力也。

 

客曰，香光室者，意旨如此，甚高深密。蒙师设备，更觉明了。但此深妙意旨，较之普通念经对治才智，颇不疏通，此乃莫非禅净双修乎，答曰，非也。客曰，古东说念主皆有禅净双修，云何师不说耶。答曰，古东说念主根机深厚，灵巧明达。说禅亦得，说净亦得，善能会通，了无阻拦。今东说念主根机通俗，学问昏厥。闻禅即作禅解，闻净即作净解，弗成会通，认为两物。淌若两物，终弗成合。若非两物，何名双修耶。客曰，既非禅净双修，专谈净土则已，云何更谈般若乎。答曰，论内早已说明，云何读之不察。所言般若者，乃如来灵巧尊荣也。净土者，乃如来福德尊荣也。不见弥陀经云，彼佛光明无量，照十方国，无所遮拦者，此正表露彼佛圆融无碍般若大灵巧光明也。又按佛说无量寿经云，彼佛国土，不沐日月之光。国中所有这个词一切依正尊荣，悉皆自有奥密光明，跨越日月之光。此岂非如来愿力所成，历劫精修般若，得此无量光明之报乎。如果专谈净土，不谈般若者，则如来灵巧，莫能表露。因无表露，净业行东说念主，多不解了，纵有少数明了，往往认为般若，乃禅家所有这个词［错会不少］故有禅净双修之说。因是念经行东说念主，只知阿弥陀佛之福德，不知阿弥陀佛之灵巧。又只知阿弥陀佛之色身，不知阿弥陀佛之法身，既不知阿弥陀佛灵巧法身者，则如来菩提家业，昧失泰半，岂不吝哉。如再摈弃不言，佛在光中垂愍。何故故。十方如来，皆因累劫福慧尊荣，直至尊荣究竟圆满，称两足尊，故名为佛，除小乘外说念，不言般若感性，其余佛佛说念同，原无二致。是故经云。十方诸如来，同共一法身，一心一灵巧，力丧胆也是，既是佛佛说念同，原无二致，岂有阿弥陀佛无量劫来，偏修福德，不修灵巧耶。欲识阿弥陀佛圆融无碍，般若大灵巧光明者。请读无量寿经，如来十二光明名号可知也。况释尊一代时教，一切决窍，皆以实相般若为体［但着形状不同］谁言般若，专独禅家所有这个词。但因禅家，专以明心见性为宗，故独阐般若。所谓单提进取第一义谛也。其余无论何宗何教，皆依般若确凿感性，确立千般别离名相，发明千般原理修为。然后逐个名相修为，悉皆会归般若确凿感性。因是所谓依性起修，全修在性也。岂有净土决窍。离开般若确凿感性除外，不是依性起修，全修在性耶。须知般若如镜体，净土如摄影。本来即色即空，非离非合，设欲离之，终莫可得。虽则净土决窍释敬称为胜异简便，三根普被，不必东说念主东说念主皆须潜入般若确凿感性。然乃利根之士，多有般若气分，性好盘考，皆应熏习，不宜摈弃，倘若摈弃，非但关于他宗弗成相互交融，即对本宗表露，亦一大欠缺，终不圆满。是以往往被一般执理之士，单向净宗污点，乘虚弹击。所谓净宗污点者，即乏般若确凿感性，弗成原理圆融，会归如来菩提实相中说念也。如果本宗表露，处服务理圆融，面面实相鼓胀者，彼等纵欲乘虚弹击，亦无从初学也。比喻鸡啄铁称锤，面面无有下口处。是以故东说念主云：净土决窍，事是大缘分。理是玄妙藏者，即此意也。

 

客曰：承师所言，利根之士，多有般若气分，皆应研习，不宜摈弃。但不知由本宗研习耶，或须另外参禅学教耶。答曰：但须本宗研习，不必另外参禅学教也。何故故。若有本宗研习明了者，然后关于净土决窍，理不碍事，事不碍理。处处圆融，涓滴不隔。无须更言双修也。若向他宗研习明了者，很多自后偏重于理，不信净土决窍也。纵信净土，终成两物，弗成会通，常起狐疑。有此困难，不可不知。是以古东说念主云，净土不宜夹禅者，即此意也。并非教东说念主连本宗阿弥陀佛历劫所修，圆融无碍，般若大灵巧，都要摈弃不习也。须知般若确凿感性，本来了无区别，宗宗疏通。所不同者，皆因形状，知见，作用，但愿，千般别离而不同也。是以他宗明理之士，很多不信净土者，皆因知见别离，弗成相互会通之故也。况近代禅东说念主，十有七八，不信净土。皆由季世同伦，根机通俗，一知半解，未得妙悟。不解即色即空，菩提实相中说念圆融无碍之旨，专以偏空感性而为究竟。故很多参禅之士，以为念经求生西方，好似舍己求他，系风捕影。自找重荷，自寻阻拦。不若无相无愿，无求无得，而为安乐也。不知此种意境，早被古东说念主呵云：堕无为坑，非真乐也。是以古东说念主云，参禅不得妙悟，先后老是阻拦。打头不遇作者，到老翻成古董者，正此意也。念经行东说念主，亦有很多只知向他宗求灵巧，不知本宗阿弥陀佛所证菩提圆满果觉，整体般若确凿感性，等如大海。其中万德尊荣，无欠无余。念经行东说念主，欲入如来菩提果觉，但能直下承当，顿觉如来菩提果觉，随即圆成，如鱼住水，在在不离，欲行则行，欲止则止。想有靠，步步壮健。设欲求之，但须想不雅佛果觉，心心持佛洪名，若能久久如是熏习，自知如来菩提果中，千般深妙灵巧，历劫求之，终莫能穷。所谓入此意境，住此意境者，名为入佛意境，住佛意境也。又入此知见，住此知见者，名为入佛知见，住佛知见也。但能从此一门潜入，其余一切决窍，天然冉冉知道，冉冉圆融。虽不兼乎禅教，无不对乎禅教。何故故，皆因十方诸如来，同共一法身。得入阿弥陀佛一佛菩提圆满果觉，即入十方三世一切诸佛菩提圆满果觉也。是以佛说文殊般若经云，能于一佛想相续，即是念中，能见过去翌日目前诸佛。［即见诸佛般若法身］何故故。念一佛好事无量盛大，亦与诸佛好事无二。不思议佛法，等无区别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量好事，无量辩才，如是入一滑三昧者，尽知恒沙诸佛法界无别离相。不雅此可知念经三昧，三昧中王。诸佛如来无量好事，灵巧辩才，悉具其中，岂非众生历劫求之，终莫能穷耶。又大势至菩萨念经圆通章云：不假简便，自得心开。如染香东说念主，身有香气，此则名曰香光尊荣。以上二经，皆是教东说念主从念经一门，求其潜入，潜入既久，天然知道一切佛智（如东说念主入海，越广越深）是故菩萨云，我本因地，以念经心，入无生忍。所言入无生忍者，即入如来菩提实相忍也。盖因如来菩提实相，专修念经三昧，竖立无生忍力（实相无生因，无生实相果）以此如实证明，可知念经行东说念主，但从念经一门求其潜入，不必另外参禅学教也。况今净土本宗，学而未明，修而未成，又何堪更入他宗修学耶。

 

客曰，净宗旧书文义俱深，弟子早经翻读，莫能会通。纵有些小会通，到了念经之时，依旧迷茫。从前所读诸书，与己涓滴无干，终不受益。现今欲入如来菩提圆满果觉，请问究竟从何而入耶。答曰：从汝初述意境而入。既得初学之后，更当常读此论，择其与己最机会者，用笔约莫，贴在座右，令己通常看见，想依此思想，依此不雅照。不雅照纯熟，即得般若确凿感性现前。既得般若确凿感性现前，虽有千般错落杂念，不须用劲排遣，天然冉冉消融，合成一体。合至其极，毕竟成片。一念成片，错落既除，正定现前。不出不入，表里一如。所谓般若确凿感性现前者，即如来菩提圆满果觉现前也。客曰，利根行东说念主如是熏习，得入如来菩提圆满果觉者，弟子已知。未知钝根行东说念主，有何简便，令彼得入如来菩提圆满果觉耶。答曰，钝根行东说念主，弗成令其顿入，只可令其渐入，论内仗佛第八，渐入早已说明，此不繁述。客曰，承师率领，净宗本有深妙灵巧，不假禅净双修，究竟以何称号，作一区别示意，便利钝行东说念主，各有所遵，均获修为利益。苟或否则，虽则利根成绩。不免钝根退怯也。答曰，按禅净双修者，乃古来参禅之士，悟明心肠之后，恐独力不足，遵佛训嘱，兼修净土，以防退堕，故名禅净双修。并非净宗专门念经行东说念主，复更兼学参禅也。何故故。一句佛号，乃如来整体菩提之果觉。本来定慧圆明。万德具足，何用更兼他宗乎。如果确凿利根，欲得潜入佛果圆理者，即名原理圆修。凡念经时一念圆不雅，感性现前，当下顿入如来菩提圆满果觉也。倘非确凿利根，不求潜入佛果圆理者，即名专依事修。凡念经时，但须至诚，不必明理，亦能冉冉潜入如来菩提圆满果觉也。如是称号，区别示意，则不误解，各有所遵，均获修为利益也，凡有志潜入佛果圆理者，请先看熟此论。以作初步初学，即得初步初学，凡念经时，想依此不雅照，如法熏修。（如染香东说念主身有香气）。熏修纯熟，然后再读净宗旧书，便觉容易明了，纵使弗成句句明了，其中大意，必能潜入会通也。

 

客曰：承师所言，般若确凿感性，具有宏大盛大，圆融无碍，相互竖立之力。凡一切修行之士，无论何宗何教，皆弗成离。未知不修行者，及诸恶东说念主，于此般若确凿感性，皆有分乎。答曰有。何故故。不见经云：一切万物，皆有佛性。但因众生迷倒，不觉不知。客曰：一切迷倒众生既有佛性，未知皆得利益乎。答曰，不得利益。客曰：既有佛性，云何不得利益耶。答曰：不见法华经云，贫子身上，衣里藏珠，不解受用，竟日到处讨饭耶。又一切恶东说念主，皆因迷昧佛性，无量劫来，逆性而修。想背觉合尘，而无恶不修。名为性恶修恶。直至恶业修极。罪障贫窭，灭一火阿鼻，永受剧苦。十方诸佛，皆因悟明佛性，无量劫来，顺性而修。想背尘合觉，而无善不修，名为性善修善。直至善业修极，福慧圆满，安堵净土，恒受妙乐。据其性德而论，本来生佛一如，等无别离。按其修德而言，变成生佛地位，霄壤悬隔。客曰，复有外说念行东说念主，盗取佛经，千般变易。或抄前著后，前后著中，中著前后，谬解圣言，法说违章，违章说法。广收徒众，动则千万，密相传授，皆云得说念，或曰成佛，此等行东说念主，强横如何，答曰：如是行东说念主，名虽利东说念主，实则自误误东说念主，所谓一盲引众盲，相牵入火坑。是以佛谢世时，善星比丘，广学多闻，皆因邪见误东说念主，生陷地狱，深可畏也，是以佛言，蛇饮水成毒，豪饮水成乳。蛇鸩杀东说念主，牛乳益东说念主，即此喻也。须知众生灵活性德，与佛灵活性德，本来一体同源，了无区别。皆因修德，各走顶点，是以变成生佛地位，霄壤悬隔。若以佛眼不雅之，归拢圆觉确凿性中，而有升降千差，苦乐万别。此正所谓是心作佛，是心是佛，是心作众生。是心是众生。究竟升降千差，苦乐万别，非从他与，逐个皆由我方唯心所造，唯身所受也。是以古东说念主云，具足圆觉，而当家圆觉者，如来也。竟日圆觉，而不知圆觉者，众生也。又云，法身流转五说念，不名为佛，名为众生也。此正恰如盲东说念主守库藏，皆因目不识宝，非但不得宝用，竟日触著磕著，而反为众宝所伤也，客曰，般若感性，关系进击，大约已知。未知净土决窍，关于释教各宗，乃季世度生，关系进击，究竟如何。答曰，净土进击，本来论内早已略叙。今既复问，不妨详谈，盖净土决窍，有理有事，能浅能深。大无不包，小无不入。若据其理，而深妙难思，直与十方诸佛所证菩提果觉，等无有异。虽等觉菩萨，尚未造极，须进一步。若按其事，而分明易就，跨越十方国土之上，胜妙难论。虽愚夫愚妇，可入其门，同证不退。纵居劣品下生，可望直至佛位。是以千经万论，处处指归，此界他方，东说念主东说念主趣向，如众星之拱北，似万派以朝宗。十方诸佛赞扬，历代祖师宣扬。极顿极圆，至简至易，直捷安稳。命终可到。但登九品莲台，管取一生成佛。加能补助一切决窍独力修正之不足，是以无论何宗何教，若圣若凡，皆以净土决窍而为归宿。关系极大，至重至要。欲识净土决窍，关于季世度生进击关系者，佛有诚言，毋容狐疑。佛说无量寿经云，当来之世，经说念灭一火，我以悯恤哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，纵脱所愿，皆可得度。不雅佛诚言，悲心吐尽。读此可知，何用赘言更述哉。有血性者，不雅佛悯恤，垂念终点，敢不死守奉持乎。

 

客曰，华严，弥陀二经皆是教东说念主求生极乐，未知究竟同异如何。答曰，华严，弥陀，虽则皆是教东说念主求生极乐，然乃其中，略有大同小异。客曰，云何大同小异耶。答曰，所谓大同小异者，经云：十方诸如来，同共一法身。一心一灵巧，力丧胆也是。须知同共一法身者，即十方如来，归拢法界真如感性也。盖此法界真如感性，本来不可言身，不可言土。虽则不可言身，不可言土，而正本即身即土。若论其身，名法性身。若论其土，名法性土。合而言之，即所谓法性身，而住法性土也。又约身而言，名清净法身。约土而言，名常寂光士。称法身，而三身圆满。赞寂光，而四土具足，所谓三身圆满者，即法身、报身，应身也。所言四土具足者，即寂光、实报、简便、同居也。所谓卢舍那佛者，即释迦如来奥密相好，圆满尊荣报身也。所言华藏世界者，即释迦如来圆融无碍，实报尊荣净土也。合而言之，即所谓尊荣报身，而住尊荣报土也。凡到了究竟果佛地位，佛佛皆有三身四土。须知华藏世界者，即十方诸佛之所共证也。释迦如来既在中，阿弥陀佛亦在中，十方三世诸佛亦在中。若以释迦如来为主，此华藏尊荣世界海，即释迦如来圆满报身所居也。若以阿弥陀佛为主，此华藏尊荣世界海，即阿弥陀佛圆满报身所居也。又此华藏尊荣世界者，乃十方微尘寰界之总名也。十方微尘寰界者，乃华藏尊荣世界之一名也。是以娑婆世界在其中，世外桃源在其中，十方微尘寰界在其中。又释迦如来卢舍那身，有千百亿化身。阿弥陀佛卢舍那身，亦有千百亿化身。又释迦如来在娑婆世界，现八万四千奥密相好尊荣身。阿弥陀佛谢世外桃源，亦现八万四千奥密相好尊荣身。又释迦如来在娑婆世界，现整体华藏尊荣世界海。阿弥陀佛谢世外桃源，亦现整体华藏尊荣世界海。又释迦如来在娑婆世界演说华严经。阿弥陀佛谢世外桃源亦演说华严经。又释迦如来是究竟果佛。阿弥陀佛，亦是究竟果佛。所谓佛佛说念同，原无二致。一佛既尔，佛佛也是。何故故。华藏世界，刹刹重重，无障无碍，互含互融。比喻帝网千珠，交映重重。一珠能含众珠，众珠互含亦尔。此正所谓事事无碍法界也。既事事无碍法界者，虽举一尘，可为整体法界。而法界非大，一尘非小。当体圆成，无二无别。一尘既而，尘尘也是。虽则尘尘皆具整体法界，而各各相互摄入。涓滴不相妨碍。既是一尘可为整体法界者，岂有法界立足，万德尊荣之果地弥陀，而反不可为整体法界耶。须知一佛可为整体法界。而佛佛皆可为整体法界也。又一佛世界可为整体华藏者，而佛佛世界，皆可为整体华藏也。所谓一佛既圆，而佛佛皆圆。一生界既圆，而诸世界各各皆圆。若以娑婆世界为主，而此整体华藏，乃娑婆世界之华藏也。若以世外桃源为主，而此整体华藏，乃世外桃源之华藏也。因是所谓娑婆世界圆，而世外桃源亦圆，乃至十方各各微微尘寰界亦圆。究竟华藏非大，娑婆极乐非小，乃至十方各各微尘寰界亦非小。何故故。不见弥陀经云，一旦之顷，盛众妙华，可能遍历十万亿佛土，赡养十万亿诸佛。既以食时，还到本国，仍能随众同期饭食经行者，此岂非世外桃源之华藏耶。是以我等，但能得生极乐一佛国土，即能遍游十方无量诸佛国土。亲近阿弥陀佛一佛，即能亲近十方无量诸佛。得蒙阿弥陀佛一佛授记，即能蒙十方无量诸佛同期授记。得一奥密色身，即能化为无量多数不可思议奥密相好尊荣之身，普现十方无量多数不可思议微尘寰界，尽翌日际，恒作佛事，教会无量多数不可思议千般别离众生，同归乐邦，此岂非华严不可思议之意境乎。又按华藏海众，同归乐邦，乃由大入小也。乐邦海众遍游华藏者。乃由小入大也。因是所谓大小相入，互含互融。但能得入极乐一佛国土，即能知道十方无量诸佛国土。十方无量诸佛国土，融成极乐一佛国土。是以古东说念主云，华藏者，乃极乐之华藏也。又极乐者，乃华藏之极乐也。华藏若非极乐，云何万圣同归。极乐若非华藏，云何一旦之顷，可能遍历十万亿佛土，因是所谓华藏即是极乐，极乐即华藏。弥陀即是舍那，舍那即是弥陀。何故故。阿弥陀佛，原是究竟果佛。成佛以来，至今十劫。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，具足八万四千奥密相好。毫若五须弥，目如四大海。寿命长时，共计无穷。光明无量，普照十方。此非卢舍那身者，何耶。直至三身圆满，四土具足。主伴交参，自他不二。依正圆融，色心一体。即土即身，即身即土。身土不二，寂照一如。此非华严法界真如感性者，何耶。既是华严法界真如感性，而阿弥陀佛，即是清净法身。极乐国土，即是常寂光土。举法身，而三身圆满，举寂光，而四土具足。是以古东说念主云，华严者，乃广本之弥陀也。弥陀者，乃简本之华严也。华严即是弥陀，弥陀即是华严。华严不可思议。弥陀亦不可思议。虽云，经有广略，实则一体同圆。因是所谓华严圆，而弥陀亦圆，向云，华严、弥陀，大体疏通者，即如上所述精真金不怕火也。盖所不同者，即佛说华严经时，一乘独演，二乘绝听，况庸东说念主乎。那时在会海众，四十一位法身大士，位位无量多数。统皆分破无明，分证法身。先游华藏，后归极乐。以彼时净土决窍，独被上根，中下绝闻。迨至方等会，世尊欲畅悯恤愍念季世众生之本怀。除无量寿经，与不雅无量寿经外，复更无问自说小本阿弥陀经。从此净土决窍三根普被九界全摄。大者见大，小者见小，权东说念主知权，引权归实。实东说念主见实，即权即实。虽专门境大小，偏圆，权实，深浅不同，究竟命终同归乐邦。乃至终末圆证佛果，一也。按先入华藏，尔后归极乐者，纵上根上智犹难。先归极乐，尔后入华藏者，虽愚夫愚妇皆能。何故故。由华藏而归极乐者，必须独力顿悟华严一真法界无碍圆旨。然后照章修不雅，凭己不雅力，先断见思粗惑，后破渺小无明。由破一分无明，方证一分法身。（法身即是实相，亦名无生法忍）临命终时，全仗我方平时修为不雅力，了无佛力接引。即此娑婆同居秽土，顿现华藏实报尊荣净土。拙今试问，季世同伦，除古佛应世，菩萨再来。普通庸东说念主，能有几何。（古时虽有，有也未几）因是所谓上根上智犹难也。由极乐而入华藏者，但老生信发愿，恳切至诚，持佛名号。乃至随力修诸好事，回向西方，发愿往生极乐。临命终时，仗佛接引，皆得由此娑婆同居秽土，往生极乐同居净土。既到极乐同居净土，从彼冉冉熟习，天然圆超上三净土。所谓圆超上三净土者，即能遍入整体华藏也。须知极乐同居净土，本来知道上三净土，无障无碍。如十六不雅经上品中生章云，经于七日，当令即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。当令即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前授记者，此乃遍入整体华藏。亲近诸佛。修学一切决窍也。按净土决窍，得此低廉者，皆因持名妙行。圆顿直捷。但须想至诚，能令念经行东说念主，天然冉冉入佛果觉，住佛正定。因是所谓愚夫愚妇皆能。须知世尊教东说念主念经求生极乐者，即是教东说念主求生华藏也。何故故。由华藏而归极乐者难，由极乐而入华藏者易。若论文广义玄，则华严跨越弥陀之上。必须上根利智，方能悟入。若论简便接引，则弥陀跨越华严之上。无论上智下愚，皆得往生。向云。华严，弥陀。略有小异者，即如上所述大意也。

 

客曰，弟子昔日闻言，净土决窍，全属小乘，极乐国土，原是权说。因是久怀狐疑。自莫能决。本日闻师所言，华严，弥陀大小相入。以此相互证明，足信净土决窍，至大无外，极顿极圆。方知昔日所闻，皆是谬言。今复请问，彼言权说小乘，此语亦有来因耶。或随我方臆说耶。答曰：亦有来因。客曰，因从何来。答曰，华严初来东土，因求至皆，惟有八十卷。末后一卷，导归极乐，无东说念主得知，当初译经之时，各位法师，亦有疑团，按此经文，末后无有结归似未至皆。是以李长辈所解华严合论拙闻亦有小乘权说之论。按李长辈所解华严合论，即照此八十卷经文所解。又华严寒冷疏钞，当初亦照此八十卷经文所撰。其中或有小乘权说之论，亦未可知，迨至乌苌国王，以华严后半部四十卷纳贡中国。该四十卷通称普贤菩萨得愿品。其末后一卷，即现令畅达指归极乐之一卷也。从此东说念主东说念主皆知净土决窍，最初出自华严。方信极乐国土，海众同归，不是权说。净土决窍，径直上根，而非小乘也。复因疏钞，早以撰成，弗成改造。只奉末后指归极乐一卷，再撰疏钞，另独单行，名曰普贤菩萨行愿品别行疏钞。此书虽出，遵行者少。凡理执重者，末后一卷，多不遵行，近闻惟有慈舟老法师，仰承普贤菩萨悯恤训嘱，凡讲华严经毕，必回向极乐。诚可谓具足正眼法师，令东说念主钦佩不已。其余不信赖者，只肯承认前八十卷，以为准绳。末后一卷，无论如何，不肯承认。是以长久依此执禅破净而为笔据。纵便佛来应世，亦难支持，识者不雅之，莫不兴叹。可惜孤负普贤菩萨一番悯恤殷殷劝嘱，利济众生之深恩。不知彼等专门看读华严者，云怎么此首尾不顾耶。客曰，彼之来因，本日蒙师分明说念破。从此念经行东说念主，更有笔据主办，不再被他乱言所惑。但据彼云，极乐是权，华藏是实，弟子未明权实道理，复请率领，究竟如何，答曰，若论权实，当以如来所证菩提圆满果觉而为究竟。何故故，如来菩提圆满果觉，究竟权实无碍，中说念圆融。权乃实中之权，非实外有权。实乃即权之实，非离权有实。中乃权实无碍之中，故名如来菩提实相中说念，须知如来菩提实相中说念，整体一真法界。悉皆如镜现相，究竟空色一如。论权，则一切皆权，岂有华藏而非权耶，论实，则一切皆实，岂有极乐而非实耶。论中，则一切皆中，更有何土而非中乎。若论权时，凡华藏尊荣世界海中，所现一切色相意境，无论若染若净，或粗或细，皆名为权。故金刚经云，凡所有这个词相，皆是虚妄，云何华藏而非权耶（离实论权名小乘）若论即时，凡华藏尊荣世界海中，所现一切色相意境，无论寸草寸木，一芥一尘，皆名为实。故金刚经云，是法对等，无有陡立，云何极乐而非实耶。（离权论实名曰二乘）若论中时，凡华藏尊荣世界海中，所现一切依严容心，无论若色若空，或权或实，皆名为中。如镜现相。空色一如。不可言实，不可言虚，方合如来权实不二，真俗圆融，菩提实相中说念。故金刚经云，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。是故如来说一切皆是佛法。苟能如是会通，凡举驾驭足，处处无非如来菩提实相中说念，岂有世外桃源，不是如来菩提实相中说念乎（一佛现尔，佛佛说念同），客曰，既言论实则一切皆实，云何更言论中则一切皆中，弟子不解此义，请师率领。答曰，若真明了如来菩提实相中说念正眼者，所见法法，无非如来菩提实相中说念，又何用更言论实则一切皆实，今复更言论中则一切皆中者，原为未明如来菩提实相中说念正眼者，而重下注解也。何故故。不见本论开来源明办法云，实相若无简便，虽有灵巧明达，即同二乘偏真。今有很多执实废权，口口借言极乐是权，华藏是实者，即是此种偏真之实也。（离权论实名曰二乘）所言简便般若者，即如来权智也。须知权乃如来实中之权。虽则权有大小，而实无大小。比喻前清北京大城，凡在北京城内所居者，上至天子宰官下至匹夫物类，各各具有整体大城，等无别离。虽则身有贵贱，物有大小，然乃各各所居之城，有可大小增减涓滴乎，复如大海，鱼龙虾蟹，共集所居，各各具有整体大海，等无别离。龙海非大，虾海非小。复如一室千灯，光明满室，虽则灯有大小，究竟各各所具整体光明，有何乏少涓滴乎。一灯具有整体光明，灯灯具有整体光明。一灯光明而该含众灯，众灯光明各各互含亦尔。所谓灯灯相含，光光相摄。欲论权实，直须如是相互发明，方能法法圆融，事事无碍。一切多情冷凌弃，各各皆具如来所证华藏整体，菩提圆因，中说念实相，等无大小区别之异。否则一向执实废权，独谓华藏世界属实，诸方世界皆权，只许己圆，不许他圆。但许己实，不让他实者，此非妙论。虽故意东说念主之心，弗成令东说念主各各相互成绩。谈玄之士，岂可如是独执乎。

 

客曰，常闻顿悟华严一真法界圆理。可能随即成佛，未知有此事否。如果有此实事，又何苦朝暮礼诵身口勤奋，毕生勤苦，修为净业。到了临命终时，还要更仗阿弥陀佛，垂慈接引，带业往生西方乎。答曰，此亦不外古东说念主权巧简便，引东说念主潜入大乘感性圆顿决窍。如黄叶止啼，止渴慕梅，不可手脚目下实事。但虽不可手脚目下实事，如果真能直下顿入，较之未入大乘感性圆顿门者，彼已得初学也。既入大乘感性圆顿门已，然后亦要照章努力修不雅，断惑证真，方能超出三界。纵出三界，复须发菩提心，修菩提行。从此分破无明，分阐述相，方能随愿遍入华藏，亲近诸佛。到此果位，称为一生成佛。并非初入大乘感性圆顿决窍之具缚庸东说念主。见思惑业，涓滴未断，渺小无明，涓滴未破者，现生就能随即成佛也。须知现生悟入大乘感性圆顿决窍，乃至历劫修因证果，逐个全仗独力，了无他力可仗，所谓随即成佛者，成竹于胸耶。是沩山禅师云，纵使顿悟正因，谨得出尘阶渐。直老生生不退，方有佛阶可期者，正此意也。所言纵使顿悟正因者，即顿悟菩提正因也。倘或以此手脚现生成佛实事者，则大错也。客曰，彼既顿入华严一真法界圆理，究竟与师所说净宗入佛果觉，住佛正定者，同耶，别耶。答曰，感性本无疏通，了无区别。但彼形状，知见，作用，但愿，较之净宗逐个不疏通也。客曰，不同之处，请师率领。答曰，一者形状不同，华严称为入法界性，净宗称为入佛果觉。此乃所谓形状不同也。二者知见不同，华严入法界性后，想修法界不雅。所不雅一切意境，皆是唯情意境。法法转归自心，融归自性。净宗入佛果觉后，心心修念经不雅。所不雅一切意境，皆是唯佛意境。法法转归佛心，融归佛智。此乃所谓知见不同也。三者作用不同，华严专仗独力，悟入法界真如感性，然后照章修不雅，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。净宗专仗佛力，持佛名号，冉冉潜入佛果圆理。既得潜入佛果圆理，然后想安住佛果，执持佛名。仗佛才略，消己惑业，显己真心。此乃所谓作用不同也。四者但愿不同，华严但愿临命终时，当此娑婆同居秽土，顿现华藏实报尊荣净土。如果真能顿悟圆修，乃至分破无明，分阐述相，则临命终时，不离当处，顿现华藏，随即成佛，实非分外，古时亦有。倘或弗成如上独力顿悟修证，则随即成佛，终是画饼，弗成济饥。虽有熏修好事，只作后世远因，现生顾惜实用。何故故。佛无如是愿力。非众生所能拼集求得。净宗但愿。临命终时，仰仗阿弥陀佛宿生弘誓愿力，垂慈接引。离此娑婆同居秽土，往生极乐同居净土。虽有惑业未尽，亦可带惑往生。此乃所谓但愿不同也。须知华严末后，若依普贤菩萨悯恤劝嘱，直教善财孺子，及华藏海众，各各以己往昔所修奥密善根，悉皆回向极乐净土。发愿往生，亲近弥陀，以期圆满佛果，本与净宗归宿整体疏通。但因彼等，专持独力顿悟修证，随即成佛。不信净土，不肯念经，不肯往生，宁肯摈弃，让与净宗愚夫愚妇独得受用。此乃所谓究竟不同也。须知华严一真法界圆妙感性，全同弥陀菩提圆满果觉，等无有异。但能得入弥陀菩提圆满果觉，即入华严一真法界圆妙感性也。

 

客曰，弟子昔日念经，闻一专持华严行东说念主教云，修行须从了义教修。华严大教，乃如来了义教。净土决窍，乃如来不了义教。又华严方是圆顿大乘，净土乃权说小乘，请师解释，究竟如何，答曰，华严大教，虽属了义，若不尊依循末后普贤菩萨十大愿王，求生极乐。则华藏实报尊荣净土，二乘绝分，况庸东说念主哉。净土决窍，虽不了义，却愚夫愚妇念经，皆得往生极乐。既得往生极乐，何愁不入华藏。又净土决窍，最初原出华严，独接上根。普贤菩萨，金口劝嘱，而海众同归。若言净土决窍不了义者，则华严了义，亦变成不了义也。又若言净土决窍是小乘者，而华严大教，亦变为小乘也。非但华严大教变为小乘，而普贤菩萨，及华藏海众，同归极乐者，亦悉皆变为小乘也。噫，吾谈净土，尊重华严。彼读华严，标谤净土，不思净土决窍，最初原出华严，若标谤净土，即标谤华严也。又标谤念经行东说念主，求生极乐者，即标谤普贤菩萨，及华藏海众也。何故故。若据东土而论，则净土决窍，当以远公而为初祖，若按西天而言，则净土决窍，当以普贤菩萨而为初祖。然后马鸣、龙树、诸菩萨等，而为西天不绝祖也。又释尊一代时教，小乘经中，未见言及净土，盖所言者，皆在多样大乘经也。如果依彼所言，净土决窍是小乘者，则标谤一切大乘经典，亦悉皆变为小乘也。况此净土决窍，究竟果佛所证，非菩萨二乘所证。又此净土决窍，乃究竟果佛所说，非浅位菩萨二乘所说。又此净土决窍，乃十方究竟果佛之艳羡证明，非浅位菩萨二乘能艳羡证明。若标谤净土决窍，则标谤两土世尊，乃十方诸佛。不知彼等竟日读诵华严，云怎么此标谤华严。竟日礼拜诸佛，云怎么此不信诸佛。处处针锋相对，而首尾不相顾耶。不思华严虽具无量行门，唯此末后十大愿王导归极乐一门，乃华严全部终末第一关节，终点进击。无论主张如何端淑，弗成废却。何故故。十方菩萨之归宿故，一切万物之初学故。拙眼不雅之，实则佛法大小偏圆，权实深浅，了义不了义者，全在各东说念主知见，圆妙与不圆妙，非关法也。是以古东说念主云，圆东说念主遇偏法皆圆，偏东说念主遇圆法皆偏。比喻佛说法华经，识者，认为最上一乘，至顿至圆。不识者，认为全属如来简便利东说念主权说事相。复如外说念，所看一切佛经，皆属外说念法，句句另作外说念法解。因是自误误东说念主，反招殃祸。此全属外说念自咎，非关法也。彼信华藏，不信极乐，如是之信，可名圆乎。信既不圆，解何圆耶。信解不圆，断惑证真，随即成佛，更勿言矣。

 

客曰，弟子复闻彼云，华严乃释尊报身所说，属究竟法，故可依凭。弥陀乃释尊应身所说，非究竟法，不可依凭。弟子未明此义，请师解释，除我狐疑。答曰，净土决窍，欲得究竟阐述，了无狐疑者，当以华严末后十大愿王导归极乐，而为第一笔据也。何故故。彼时净土决窍，乃普贤菩萨为劝导东说念主，善财孺子，及华藏海众，为信奉东说念主。释迦报身如来为证明东说念主。是以普贤菩萨终末说毕，如来赞言，善哉善哉。虽非报身如来亲口所说，亦得报身如来亲口证明。云何净土决窍，非究竟法，而不可依凭耶。况普贤菩萨，称华严宗子，非浅位菩萨可比。故乌苌国王。纳贡中国之四十卷华严经，通称普贤菩萨行愿品，亦非报身如来所说，但得报身如来证明。又弥陀经，虽属释尊应身所说。不思净土决窍，早得华严报身如来证明，足笃信矣。彼信华严，不信弥陀，可名智乎。又如来报身，应身、无有决定。若以二乘庸东说念主所不雅，报身即是应身。若以法身大士所不雅，应身即是报身。全由众生根机厚薄，意境深浅，非关佛也。况佛说弥陀经时，十方诸佛，悉悉舒广长舌相，赞扬证明。皆因此经利益，特地殊胜。故诸经末有，而此经独最。又宝积经，世尊亲劝父王，乃七万释种，求生极乐。以此证明，更知净土决窍，属究竟法，足可依凭。何故故。世尊乃天上天劣等一贡献仁东说念主，决不肯以非究竟法，误害我方生身父王，乃七万家眷也。况世尊父王，已得无生忍力之法身大士，笃信佛言，求生极乐。又无量寿经，佛说十方世界，各有无量多数不退菩萨，求生极乐。我等娑婆愁城，飘沈庸东说念主，何用疑耶。

 

客曰，弟子还有小疑。所疑者何。盖华严乃世尊表露娑婆世界整体之华藏，非表露世外桃源整体之华藏也。若言华藏即是极乐，极乐即是华藏者，云何世尊关于极乐，只说净土三经，不说全部华严耶。答曰，汝欠悟在。何故故，须知娑婆、极乐，虽有区别，而整体华藏尊荣世界海，究竟有何区别耶。能知娑婆整体华藏既如是，须知极乐整体华藏亦如是，乃至十方各各微尘寰界整体华藏亦如是。举娑婆，即娑婆整体之华藏。举极乐，即极乐整体之华藏也，须知佛说净土三经。表露极乐知道整体华藏者。乃简中之简，略中之略，我等但信佛言，决无虚妄。依此修为，皆得往生，足矣。又何苦都要八十卷，方称足乎。汝欲识极乐全部华严者，但须从此专心念经，到了临命终时，仗佛接引，往生西方。然后华开见佛，闻佛亲口所说，何嫌迟耶。汝莫见净土三经略，便疑极乐整体华藏世界小。勿视华严八十一卷广，便信娑婆整体华藏世界大。若作此种知见，名为庸俗知见。非说念东说念主知见也。以上所述，华严法界，相互圆融，无大无小，无障无碍，汝善知之，幸勿错会也。

 

客曰，弟子忆昔念经，被东说念主呵云，修行之东说念主，当除贪嗔痴三毒。汝等念经，竟日想生西方，决策怡悦，岂非过望希求之盘算推算乎。弟子闻之，当下难熬可对，傀怍终点。请师率领，应当如何答覆，方免傀怍。答曰，应当对彼而言，昔日世尊，三千年前，彻知彻见。季世众生，根机通俗，业障贫窭。虽肯发心修行，三毒难除。加以三毒之中，贪毒最重，愈为难除。是以世尊，特为我等盘算推算众生，开此净土念经决窍。教我等专门念经求生西方，到了西方世外桃源，七宝尊荣，落拓所需，千般具足。然后盘算推算不除自除。非但能除盘算推算，况且能令众生，当来毕竟成佛。况经有明文，众生忆佛念经，现前当来，必定见佛。如子忆母，子母天然再见。复如种瓜，天然得瓜，何名贪乎。我信佛言，志向决定，愿力坚固。非汝一言呵斥，能破我决定坚固之志愿也。

 

客曰，弟子复忆昔念经时，遇一禅东说念主教云，念经决窍，只在第七识上费力，参禅决窍能在第八识上费力，何不舍念经而参禅乎。弟子愚蒙，不了此义，未知是否，请师证明，究竟如何。答曰，此事不定，参禅功夫，亦有深浅，念经功夫，专仗佛力，意境虽浅，比拟愈易。若论念经功夫，普通行东说念主，最初下手，本由第六意志心，想执持阿弥陀佛名号。由此持念纯熟，冉冉转到第七识心，若能想在第七识上费力，足可往生西方，因是比拟愈易。何故故。不见大势至菩萨念经圆通章云，都摄六根，净念接踵。所谓净念接踵者，即第七识心想接踵也。盖此第七识，名传送识。虽不足第八识之不动，较前眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，而胜过多矣。何故故。因眼、耳、等之六识，竟日与六尘相对，绸缪缱绻，不名为净。唯此第七识居中，不与六尘相对，故名净念。盖此净念，即是正念。凡念经时，若正念现前，心能作东，寥若辰星分明。正念若失，心难作东，杂念纷飞。虽则大声念经，我方皆听不到。纵听取得，总不十分句句明了。是以念经行东说念主，当在第七识上驻守。何故故，凡临命终时，能作哄骗，正念分明待佛迎者，即此第七识正念之心，寥若辰星分明也。若论正念之心，六识、七识、本无区别。但以六识不净，七识皑皑，又以六识错落，七识不乱。比喻种子，住在地中。复如果核，住在果中。须知念经行东说念主，善能入佛果觉，住佛正定。会得一念整体。整体一念者，即在第八识上费力也。是以古东说念主云，临终在定之心，即是净土受生之心。所必言在定之心者，即第七识心，住在第八识心中也。此第八识名含藏识，入此藏识。即东说念主一心。依此一心念经，天然冉冉不乱。皆因入己本觉，即是入佛果觉。非离我方本觉，别有如来果觉也。以此好事，回向西方，临命终时，决定往生。但品位陡立，亦随各东说念主功行深浅不同耳。参禅功夫，不识之东说念主，自在外传，好似容易，识得之东说念主，潜入思维，方知浩劫，所谓难者，凡顿悟修证，逐个全仗独力，了无他力可仗。古东说念主根机深厚，能在第八识上费力者，不雅之太不希奇。今东说念主根机通俗，能在第八识上费力者，求其尚未几得。何故故。若据宗下而论，言第八识，如故无明窠臼，业识根底。利者已破本参，称为突破黑漆桶，亦名突破色身关头，钝者未破本参还在黑漆桶裹坐。按今时禅东说念主，乃至终生未破本参者，多矣。纵使破了本参，此亦不外见了第八识心，本来不动。实则还在第八识圈中，必须透过。方得无碍。是以古东说念主云，联系已过，空关愁肠。称此八识空关，而为重关，亦名金刚圈。而谓铁围城，容易透过，唯此金刚圈最难透过。纵使透过八识重关，到了威音那畔，亲见父母未生以前本来面容，行云流水，赤裸裸地，究竟还有一个末后关。所谓末后关，即回头关也。是以古东说念主云，一超直入如来地，还要回头看儿孙。又云，那里明了。却来这边行履。必须目足双具，解行俱圆，方得名为分内衲僧。但以重关天然透过，还有一个末后关，不易透过。必须透过，方能回追忆来，把稳泼地。古东说念主称此未后关，名为栗棘蓬。而谓热铁丸，容易吞却，唯此栗棘蓬最难吞却。即谓要把从前学习千般形状知见，无论若事若理，或教或禅，及十方所有这个词森罗万象，宇宙虚空，都要一口吞却消融无余，独显一心。方得名为如来正高眼藏，涅磐妙心，中说念实相第一义谛，亦名诸佛菩提心印，倘有涓滴主张留存，长久不得自若。是以昔日庞居士问马祖云，不与万法为侣者是什么东说念主，马祖答曰，等汝一口吸尽西江水，即向汝说念者，盖此意也。天然如是，彻底穷源，透尽牢关，此如故顿悟边事。关于了生脱死，超凡入圣，尚差得远。是以古东说念主云，大事未明，如失父母，大事已明，亦如失父母。所谓大事已明，亦如失父母者，即理虽顿悟，仿佛与诸圣同俦，奈何功未皆于诸圣。自觉无始以来，熏染尘劳之千般惑习，依然还在。内照似脱，对境仍迷，如同坏器。逢水则化。欲了存一火，必须查验净尽无遗，方能超出三界，不受后有，倘有涓滴惑习未尽，存一火仍弗成了，转过世来，还在娑婆宿缘连累，难作哄骗。虽有悟处，容易退失。当闻罗汉有出胎之迷，菩萨有隔阴之昏，况庸东说念主哉。因是故有五祖戒为苏东坡，草堂青作曾鲁公，及真如吉后身为钦宗等之失。然彼辈各位老东说念主，本是宇宙大名宗师，大善学问。一旦退失。尚被华贵淫色之迷，患难压迫之苦。纵令识得，皆因环境异别，莫能自主。况普通薄识浅解之流，转过世来，岂保安稳不退乎。不雅此可知参禅独力顿悟修证，竖出三界，较之念经仗佛愿力接引，横超三界者，其相互之难易，而天渊相隔也。假使各位老东说念主，以己彻悟修证之一段福慧大缘分，一说念回向西方，决定上品上生。一到彼国，莲花即开。闻佛说法，当下了悟。蒙佛授记，速证无生。然各位老东说念主，本来宿根深厚，福慧双隆，若回向极乐。所赚钱益，当不待言。即下至愚夫愚妇，不解心肠，不识妙理者，但具真信切愿，持佛名号。临终仗佛接引，亦得横超三界，直入乐邦。莲花初开，胜缘具足。一生彼国，便入圣流。直至成佛，永无退转也。是以古来很多大善学问。焕然大悟。怒放圆解之后。复更修净土，以防退堕。或流传文章，载诸文籍。自宋以来，多不胜举。是以古东说念主云，得悟不肯往生，敢保老兄未彻在。又云，子若真得悟已，则汝求生西方，万牛莫能挽矣。按禅宗，唐代说念风极盛之时，凡所说法，不涉思想，不落言诠，不拘翰墨，不按王法。因是而得彻悟亲证者，多矣。迨至宋朝，说念风渐衰，凡所说法，多拘翰墨，多按王法。因是虽得彻悟，而证力渐减，不足唐矣。是以自宋永明群众，日夜弥陀十万声，万善尊荣，同归净土，而淡薄后，引起诸方禅衲，多半效从。不觉一唱百和，遍习成风。现今所谓禅净双修者，即因是而传也。凡古德禅净双修之文章，虽则盛行于世。惜乎禅宗语录，一言不载，以免混杂。因是自后禅衲，若不兼修净土，宅心苦求。而古东说念主禅净双修文章，长久难以得见。又禅净双修之所来由。皆因宋时，诸方学问，教东说念主参禅，不妨念经。如果大事已明，本来心佛一如，了无阻拦。毋用更参。倘或大事未明，心不戒指，亦可兼参念经是谁。到了功纯力极，天然开悟。纵不开悟，亦可仗佛往生。现今所谓念经是谁者，即因是而来也。古东说念主那时立此简便，正本兼作净用，非专作禅用也。盖禅用简便甚多，又何苦要假念经是谁，而手脚话头。按此来由，大专门也。故念经是谁之说，唐时未有，至宋时方有，皆由禅净双修而所设也。今虽兼看念经是谁，皆备手脚参禅话头之用。殊失古东说念主简便立法意旨。惜乎学者，禅亦未悟。净亦不成。纵云功不唐捐，现生顾惜念经实用。欲得现生念经实用，必须专仗佛力，立愿往生，方得竖立净业。须知专仗佛力者，即竖立独力也。如同覆掌，有何难耶。复如川流入海，无论转他就己，转己就他，自他不二，自他一如，一任所转，有何阻拦。东说念主东说念主只知参禅功夫，直入公堂。不知念经功夫，愈为直入公堂。何故故。参禅还要参念经是谁，念经本来心佛圆融，即念即佛。是以古东说念主云，一句弥陀用心即佛，全佛即心，绝待圆融，不可得而思议。苟能知得此义，当下入佛果觉，住佛正定。何故故。皆因我方菩提因心，即是如来菩提果觉。所谓即因即果，因果同期。即得入佛果觉，住佛正定。然后自知如来菩提果觉确凿心中，所现一切意境，无论若色若空，或染或净，本来法法圆融，事事无碍。既知法法圆融，事事无碍，又何妨临命终时，佛来接引，横超三界，直入乐邦。彼国虽有七宝尊荣，而逐个尊荣，无非般若确凿感性，如镜中相，水中月，究竟有何阻拦乎。参禅之士，若能如是会通，所谓禅不碍净，净不碍禅。如肯防备读净宗旧书，照章修行。天然深知念经决窍之妙矣。［净宗旧书知道宗教，原理圆融，明理之士正宜翻读］。

 

客曰，常闻相宗有转识成智之谈，未知净宗有乎。答曰，有。客曰，净宗既有请师率领，令诸念经同伦，皆得念经转识成智之益。答曰，净宗转识成智，专仗佛力，比拟相宗，略有不同。本在论内，数处略叙。今既复问，不妨详谈，愈为明了。欲得明了。须分顿渐。顿渐者何。若利根行东说念主，必须由顿而渐。钝根行东说念主，必须由渐而顿。天然当初下手初学，似觉顿渐先后有异，到了未后成智一也。所谓由顿而渐者，即先由悟入佛果圆理。得入佛果圆理已。然后安住佛果圆理，心心持名，想不雅照。如水住水，似水合水。合至其极，毕竟成片。一念成片。顿觉表里彻底，确凿一如。若能如是先入佛果圆理，然后安住佛果圆理，冉冉修为者，是名由顿而渐，念经转识成智也。所谓由渐而顿者，即先由现前一念至至心，想持佛名号，然后冉冉契入佛果圆理也。盖至至心者，即第六意志心也。由此一念区别尘劳之意志心，想存在我方第八识心中，持佛名号。久久持念纯熟，天然以为区别尘劳之念，冉冉减少，冉冉镇定。冉冉清净，冉冉光明。当知清净光明之心。即由第六识心，转成第七识心也。此第七识心者，清净明达，礼貌居中，不与六尘相对，故名净念，亦名正念。由此第七识心，想不雅照，心心持名，故名净念接踵。盖此清净正念，如同海中摩尼珠王，净明四达，想遍照。遍照不已，天然顿觉第八识心，正本圆满宏大，确凿一如。一念整体。整体一念。须知圆满宏大，确凿一如，一念整体，整体一念者，即由第七识心，转成第八识心。由第八识心，转成如来藏心也。［因地名如来藏］当知我方如来藏心，即弥陀菩提圆满果觉也。［果地名净法身］若能如是渐入渐深，乃至顿悟如来菩提圆满果觉者，是名由渐而顿，念经转识成智也。盖因念经决窍，本来直入公堂，至顿至圆。若肯想心存至诚，持佛名号。虽愚夫愚妇，能令冉冉背尘合觉，返妄归真，回末向本，转染成净。况利根行东说念主，若肯念经，如法熏习，岂有弗成转识成智者乎。是以古东说念主云，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛者，即此意也。

 

客曰，常闻天台有止不雅双运，定慧一如，乃至三不雅顿修，三谛圆融。未知净宗具此义否。答曰，正具。客曰，净宗既具，请师率领，令诸念经同伦，皆得念经止不雅之益。答曰，净土念经决窍，有能有所，有止有不雅。须知能念之心，即一心三不雅。所念之佛，即一境三谛。所言一境三谛者，即我等现前所念一句佛号，直下表露如来菩提圆满果觉也。须知如来菩提果中，本来法法圆融，三谛具足，当体即俗，即真，即中也。向云，一权一切皆权者，即如来菩提果中，简便利东说念主之俗谛智也。所言一实一切皆实者，即如来菩提果中简便利东说念主之说念贤慧也。所言一中一切皆中者，即如来菩提果中，权实不二，真俗圆融之中谛智也。如果行东说念主，善能直下会通，如接触昔修因既如是，我今修因亦如是。但能想直下承当，正本自心本具。苟能如是会通则如来一境三谛转为我方一心三不雅，所言转为我方一心三不雅者，即假借如来菩提果觉，转为我方菩提因心。一念直下承当，顿觉随即圆成。须知我方现前一念菩提心中，本来法法圆融，三不雅具足，当体即假，即空，即中也，行东说念主一念假不雅现前，即符如来俗谛智也。［即权智也］行东说念主一念空不雅现前，即符如来说念贤慧也。［即实智也］行东说念主一念中不雅现前，即符佛如来中谛智也。［即权实不二真俗圆融之中说念智也。］所谓如来权实不二，真俗圆融中说念智者，即阿弥陀佛菩提圆满果觉也。念经行东说念主，但能得入如来菩提圆满果觉。从此心心持名，想不雅照，天然三不雅顿修，三谛圆融。凡一念与佛菩提果觉相应，总不出此三义。然后念经之时，想不雅佛果觉，即是不雅。心心住佛正定，即是止。如水住水，似水合水，即是止不雅双运，定慧等持。合至其极，毕竟成片，即是止不雅双泯，定慧一如。所言止不雅双泯。定慧一如者，即念经念到因果相契，心佛一如，一念整体，整体一念，绝待圆融，不可得而思议也。向云，净土念经决窍，具有天台止不雅之益者，盖此略述如是也。

 

客曰，常闻律门生弘毗尼，死归净土，究竟与净宗异耶，同耶。答曰，律门虽则重在戒律。略兼持名，究竟同归净土一也。是以律门自古以来，诸大讼师，多信净土。何故故。皆因但愿终归净土，亲近诸佛国，故发心持戒，自行劝他。昔日净宗昭庆省常讼师，创建莲社，专以华严净行品扬名，称为净行社者，即此意也。复因净宗不雅无量寿佛经，注重戒律，说得甚详。按十六不雅经中品上生，中品中生全仗戒行好事，回向西方。又袁中说念纪梦，其兄中郎生西之后，托梦对中说念云，大都乘戒俱急，生品最高，次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众云，予亲见同东说念主矣。按此净宗律门，相互契合，涓滴不相违也。

 

客曰，常闻密宗意境，甚深玄妙。唯佛与佛，方能知之。未知净宗全属于显耶。或亦兼有玄妙耶。答曰，净宗妙旨，不可思议。真俗圆融，权实一致，若能整体识得，显密圆具。何故故。不见古东说念主云，净土决窍，事是大缘分，理是玄妙藏。所谓事是大缘分者，乃全实即权，岂非显乎。又理是玄妙藏者，乃全权即实，岂非密乎。客曰，如何事是大缘分。答曰，所谓事是大缘分者，即阿弥陀佛，于过去无量劫前，为法藏比丘时，发菩提心，弃舍金轮王位，投世自若王佛削发。立四十八大誓愿，愿愿普度群生然后历劫修行无量苦行。内舍头目髓脑，心肝肠胃。外舍国城老婆象马七珍。直至愿愿圆成，千般具足，始在西方世外桃源，成等正觉。于正觉中，尊荣四种净土，接引九界众生。成佛以来，至今十劫。如来色身寿命，住世长时，不可共计。如来灵巧光明，圆照十方，无有限量。国中菩萨声闻，无量多数，不可思议，不可测量，虽有声闻，皆属大乘。无诸根缺，及无女东说念主。十方众生，生彼国土，七宝池中，莲花化生，相好光明，端严具足，清净香洁，无有垢尘，永离八苦，体义结金兰金。无三恶说念，唯有天东说念主。国土尊荣，皆是七宝。珍衣玉食，应念随性，欲往他方，落拓飞行。一旦之顷，盛众妙华，游历十方盛大国土，赡养十方无量诸佛，闻法授记，当来作佛，欲还本国，少顷即到。伶仃能化为无量身，无量身能合为伶仃。直至成佛，永无退转。三身四智悉圆成，五眼六通皆具足。欲行则行，欲止则止。动静如意，各随其宜。假使欲回乱世度众生，不违安养入娑婆。盖此清净奥密之乐，虽属有为之乐，实与漏尽比丘寂灭无为之乐，等无有异。永无三灾八难，跨越诸佛国土。恒受清净妙乐，因是故名极乐。众生欲生彼国，但须执持彼佛名号，发愿往生。不分男女老幼，不拘贫华贵贱。临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，亲垂接引，往生乐邦。女东说念主生彼，皆成丈夫。下至十恶五逆，兽类畜类，若能恳切忏悔，专持佛名，仗佛愿力，接引往生。悉皆摄受，等无弃舍。如是千般极妙乐事，皆由弥陀世尊，宿生愿力修证所成，非属只怕，因是所谓事是大缘分也。客曰，如何理是玄妙藏。答曰，所谓理是玄妙藏者，当知如来万德洪名，全属如来菩提果觉。众生持佛名号，即持如来菩提果觉。句句以名该德，如来全德在名，故称万德洪名。盖此如来名号之权，想执持，不觉冉冉引入如来果觉之实。当知如来历劫所修无量盛大福德、灵巧，皆在一句洪名之中，包含无遗。因是所谓全权即实，全实即权，权实不二，中说念圆融。比喻有东说念主，专采百花为末，加以胶水和作丸香。每烧一丸，具有百花之香。一丸既尔，颗颗也是。所谓专采百花为末者，即喻如接触昔因地，历劫所修无量盛大不可思议清净奥密福德也。所言加以胶水和作丸香者，即喻如接触昔因地，历劫所修无量盛大不可思议圆融无碍灵巧也。如来历劫修此无量盛大不可思议福德灵巧，悉皆会归一体，确凿圆融，对等尊荣。直至尊荣究竟圆满，竖立无上菩提正等正觉。所言每烧一丸，具有百花之香者，即喻众生，凡念一句洪名，具有无量盛大不可思议好事也。一句既尔，句句也是。如来名号，梵语阿弥陀佛，此云无量觉。若不翻译，整体属密。因翻译故，始知如来万德洪名，即表如来菩提果觉。名号，乃如来果觉之权，果觉，乃如来名号之实。如来因践诺权。普令众生执持如来名号之权，渐能引入如来果觉之实。盖此简便，善巧终点。所谓权东说念主知权，引权归实。实东说念主见实，即权即实。即入如来果觉之实，凡念经时，顿觉全身住在如来菩提圆满果觉确凿心中，本来不出不入，安堵正定。当知得入如来菩提圆满果觉，即入如来法界立足。假借如来法界立足，含养摄持融解之力，能使我等盛伟业障，冉冉消融。无量福慧，冥冥增长。此正所谓以佛尊荣而自爱荣，以佛当家而自当家。盖因如来菩提圆满果觉，宏大盛大，量同法界。无法不包，无法不融。面面圆满，整体确凿，故名如来法界立足。苟能入此如来圆融无碍，菩提果觉确凿妙理，安心当家，心心念经，想不雅照，一念整体，整体一念者，诚如古德云，天东说念主捧花无路，魔王标谤无门。何故故。如是确凿圆融，甚深玄妙，不可思议奥密意境者，非初机浅学所能窥，非偏知邪见所能识。因是所谓理是玄妙藏也。若能整体识得，岂非显密圆具乎。

 

客曰，常闻密宗有即身成佛之说，未知净宗有乎。答曰，按即身成佛者，自古以来，非密宗特有，而宗宗皆有也。所谓宗宗皆有者，但着名实相称与不相符，及具足与不具足也。何故故，如果名实相称，可称具足即身成佛。倘或名实有不相符，不名具足即身成佛也。客曰，云何名实相称，方称具足即身成佛耶。答曰，如法华会上，娑竭罗龙王女，正大八岁。以龙女身，随即变成须眉，具菩萨行。即往南边无垢世界，坐宝莲花，成等正觉。具足三十二相，八十种好。普为十方一切万物，演说妙法。尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、东说念主非东说念主等，心大恬逸，悉遥敬礼者，此乃所谓名实相称。具足即身成佛也。除此除外，或得此小感应神通，如果就算即身成佛者，又何独密宗方有，则吾净宗，自古以来，亦甚多矣。今以历代诸祖，略举数位，寰球知之，方信其实。昔日净宗初祖远公群众，在庐山将建东林，夜感雷风，材木自至。然后东林建成，集众结社。同修十六妙不雅，兼持弥陀圣号。公已亲睹西方圣相者，三回。同期有刘难民，亲近远公座下，学习妙不雅，亦亲蒙阿弥陀佛摩顶覆衣。又二祖善导群众，世称阿弥陀佛应世。凡念一句佛号，则有一说念光明从口而出，又三祖般舟承远群众，在南岳衡山修不雅。同期四祖法照群众，在江西庐山修不雅，定中觉见极乐胜境，佛傍有一僧东说念主，衲衣蒙头。佛云，此乃衡山承远也。四祖出定访之，一见肖然。又五祖少康群众，世称善导群众应世，凡念一句佛号，则有一佛从口而出。以上诸祖，感应神通之事，皆是生前寥若辰星分明。其于修净行东说念主，临终瑞相显著，自古迄今，愈增多不胜举。若论古时行东说念主，瑞相意境，最显赫者，临命终时，先见时至，沐浴更衣，佛及圣众，同期来迎。开乐百千，幢幡多数。白鹤飞行，异香满室。净光烛天，混沌西归。千般灵瑞，莫能尽述。东说念主东说念主可见，个个可闻。按此千般奥密不可思议意境。虽非现生即身成佛者，亦可谓当来个个决定成佛也。何故故。凡生到西方极乐国土者，皆是七宝池中，莲华化生，华开之后，不再受生，即此一生，直到成佛。按此亦可称为西方即身成佛也。若论娑婆即身成佛者，全在根机，不在法也。如果都是古佛应世，菩萨再来，无论何法，即修即证。如果即身成佛者自古以来，而宗宗有也。虽有如是修因证果实事，皆不得志，但名应化圣贤，不名为佛，今东说念主虚张化名，而无实事，相互欺诳，尽曰成佛。造大谎话，何足论哉。

 

客曰，净宗感应，古时显赫，云何今时不显赫耶。答曰，所谓净宗感应，今时不显赫者，皆因季世说念风朽迈，念经行东说念主，根机通俗。虽有修为，解行俱劣，不足古东说念主，究实论之，现今季世说念风朽迈，非独净宗，而宗宗皆然。按净宗行东说念主，虽则临终瑞相，不足古时昭然显赫。据其平时所见所闻者，往交游有很多不可思议感应行状也。若据净宗，专仗佛力接引往生之易，非比他宗，全仗独力顿悟修证之难。但能临命终时先见时至，正念分明，默持佛号，待佛来迎者，皆得蒙佛接引，往生乐邦。惟有到彼华开见佛先后，及所产物位陡立不同耳。须知虽有品位陡立之异，与见佛先后之殊，到了圆满菩提佛果究竟皆归拢也。所言到了圆满菩提佛果。究竟皆归拢者，即现今想持佛名号，而想入佛菩提圆满果觉。利根明入，钝根暗入。此正目前假借如来菩提圆满果觉熏修之力，竖立翌日我方菩提圆满果觉也。能令行东说念主，到彼华开见佛，速证无生。所言利根明入，钝根暗入者。盖利根行东说念主，善能了知如来菩提圆满果觉，即如来法界立足，量同法界。九界众生，一体包含。凡念经时，想顿觉我方全身住在如来法界立足之中，本来不出不入，安堵正定。钝根行东说念主，虽不了知，但能想至诚，执持佛号，亦不在如来法界立足除外。皆蒙如来法身果海光明神力摄受也。

 

客曰，念经行东说念主，闻此大乘圆顿三根普被净土决窍，善能入佛果觉，住佛正定者，然后修为品位，未明陡立如何。及他宗行东说念主，闻此大乘，圆顿三根普被净土决窍，善能入佛果觉，住佛正定者，未知然后修行，都要摈弃他宗旧习，专修净土妙行耶。或可简便随彼自发，修习他宗旧法耶。请师率领，各释狐疑。答曰，如果念经行东说念主闻此大乘圆顿三根普被净土决窍，善能入佛果觉，住佛正定者，恰如婴儿得母，远行得归。然后念经更有依靠，更有归宿。从此宽解修为，更速竖立，品位亦高。但以他宗行东说念主，闻此大乘圆顿三根普被净土决窍，虽能入佛果觉，住佛正定者，恐此一时弗成顿舍他宗旧习，尽可随彼自发，或能顿舍他宗旧习，专修净土妙行亦可。或以净土妙行径主，兼修他宗旧法，亦可。或以他宗旧法为主，兼修净土妙行，亦可。或以他宗所修好事，悉皆回向发愿求生西方，亦可。或不发愿求生西方，但能假此如来菩提圆满果觉，而为依靠归宿，亦可。然后修习他宗旧法，其好事利益，亦比拟宏大，速得圆成。何故故。盖此如来菩提圆满果觉，乃整体般若确凿感性。既入如来菩提圆满果觉，然后凡所修行，皆是真修，亦属圆修。所谓一真一切皆真，一圆一切皆圆。非但毫无妨碍，实则大有补助。何故故。比喻一火者识神，未入母胎之前，了无依托。既入母胎之后，已得全身住在母腹之中。从此仗母含养之力，天然冉冉长成。是以般若称为诸佛之母者。皆因有此胜妙利益也。其余未入如来菩提圆满果觉者，无论何宗何教，虽有修行，如在露地，飘渺无定，欲作哄骗，嗅觉难矣。或遇意境现前，更觉无有保险，莫能相背，虽有对治才智，奈何无量劫来，业力顽强。如同狂象无钩，躁猴失链。想宾士，心心走作。欲得禁伏，顾照无暇。贤慧之东说念主，思想复杂。欲得收摄，愈感困难。故须假借如来菩提圆满果觉。［如来菩提果觉即是般若法身］含养摄持融解之力。虽有无量劫来，千般尘劳惑习，天然冉冉消融。消融终点，悉皆变成真如佛智也。是以佛说一切决窍，除净宗念经决窍，正本即事即理，不必在外明理。其余无论何宗何教，皆是大乘圆顿般若确凿感性而为根底归宿。当知古东说念主称为含元殿里好修行者，即此谓也。是以凡入此如来菩提圆满果觉者，虽在他宗修行，其好事利益，亦比拟宏大，而速得圆成。若肯以修好事，悉皆回向发愿，求生极乐，愈为好意思善无加。仗佛愿力，决定往生。盖因西方阿弥陀佛极乐国土，跨越十方诸佛微尘国土。莲花初开，圆三不退。一生彼国，便入圣流。得与无量多数不退菩萨，俱会一处。常随梵学，永无退转。所谓但登九品莲台，管取一生成佛。故我弥陀世尊，诸佛共赞。极乐国土。九界同归。等受妙乐，凡圣同居。虽则凡圣同居，然乃所不雅之境，各各别离不同。因是所谓一土之中，圆具四种净土，无障无碍。从彼冉冉熟习。直至心与大乘菩提迎合，即能落拓飞行，遍历十方盛大国土，亲近十方无量诸佛。闻法授记，当来成佛。是以净土决窍圆妙办法，甚深利益，即与华严圆妙办法，甚深利益，不求而合，不谋而同。可谓不解信解，而信解天然具足。不达感性，而感性天然圆彰。若论简便初学，三根普被，较彼专恃华严独力顿悟修正者，究竟愈为省力多多耳。

 

客曰，承师所言，得入如来菩提圆满果觉，即入华严法界真如感性，假使念经行东说念主，入此华严法界真如感性，了达诸法，圆融无碍。未知然后修为千般净土妙行，或专为法法会归真如感性耶。或复当殷殷发愿求生西方耶。答曰，不见华严经中，四十一位法身大士，皆已遍历十方盛大国土，亲近十方无量诸佛，修学千般一切决窍。分破尘沙渺小无明，分证法界真如感性，具足无生法忍之力。普贤菩萨尚以十大愿王，普导海众，同归极乐，亲近弥陀，以期圆满佛果。云何我等，具缚庸东说念主，初入法界真如感性。惑业涓滴未断，真理虽达未证。遽敢执理废事，而漫无趣向者乎。须知法法会归真如感性者，乃竟日随缘而不变也。又殷殷发愿求生西方者，乃竟日不变，而随缘也。我等既能识得竟日不变而随缘者，又何妨殷殷发愿求生西方耶。苟能识得随缘不变，不变随缘之义者，可谓竟日方而不碍于圆。［全事即理］又竟日圆而不碍余方也。［全理即事］所谓竟日方而不碍余方者，此正生而无生也。又竟日圆而不碍于圆者，此正无生而生也。是以古东说念主云，非不求生，如是生者，品位不在中下矣。以上所述，般若净土中说念实相菩提妙理，交融一切诸法大义，统归如来万德洪名。悉皆包纳，举一说念收。何故故。如来万德洪名，全属如来所证菩提圆满果觉。无法不包，无法不融。故此拙论，专以如来菩提果觉为宗者，即以如来万德洪名为宗，圆摄一切决窍也。是以印公文钞云，法法从此法界流，法法还归此法界也。汝当善会，幸勿谬言。客乃恬逸礼别而去。复因相互陈诉，相互交谈，非独关于般若净土联系，皆因兼对释教各宗大义联系。故此命札记录，附于论后，苦求方家教正。惟愿读者鉴之谅之。

 

补释疑问

 

拙论已成，复有客云，昔读印光群众与体安梵衲书，［上略］（谓此从上诸祖密修净土之大旨，但未广显传述，故非深体祖意，则不知所以。又谓真歇了梵衲曰：洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。）请问从前诸祖，何故皆务密修，而不显修耶。答曰，净土决窍，本来有事有理。若能整体识得，当下显密圆具。是以古东说念主云，事是大缘分，理是玄妙藏。如果原理知道，性相圆融，如是修为，即显密圆修。若专依事相，千般修为，不解感性，即全属显修。若外扬禅教，内秘净修，不令东说念主知，即全属密修。又宗门会下，本以参禅为宗。若主东说念主不许兼修净土，设欲兼修，只可密修。又从上诸祖表露净土，多由宗教出身。凡所著述，旨合宗教。句句皆是依性起修，全修在性。初机浅学，莫能知之。因是所谓从上诸祖密修净土之大旨也。印公群众，皆因愍念季世众生，根机通俗，莫能会通。于从上诸祖密修净土之大旨，隐而罕言。于净土易知易行简便诸事相，极力于表露，故得莲风普振。老幼同修。究实印公，关于从上诸祖密修净土之大旨，亦常兼带表露，但言词节略。如群众文钞云，以果地觉，为因地心，以因地心，该果地觉。又云，法法从此法界流，法法还归此法界。又题势至菩萨赞云，如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，坐窝返本还源。此等妙言，皆是从上诸祖密修净土之大旨。惜乎多东说念主，看作故套文章读了，莫知所云究竟如何。虽则弗成使其东说念主东说念主皆知，然此从上诸祖密修净土大旨，只宜发扬，不可掩饰，否则不对佛法整体真理，弗成原理融通，会归一致。故往往被一般执理废事之辈，与好高务胜之流，鄙弃净土，忽而不修。今此拙论，即专背叛上诸祖密修净土大旨，而表露之。虽则弗成三根普被，利钝全收。亦可于净土决窍，作一小补，譬若珍馐苦菜，天然风范各异，价值悬殊，究其进献之诚，皆归拢也。如是说毕，客不复言，因论稿已成，未便加入，故补述于此矣。

 

附雷州乌石港慈航莲社念经序

 

窃念真心界内，本自生佛一如。觉性海中，正本圣凡同体。但以诸佛无量劫来，顺性而修，想返妄归真，背尘合觉。皆因返合终点，整体证得。是故全妄即真，全尘即觉。众生无始以来，逆性而修，想迷真逐妄，背觉合尘。皆因迷背终点，整体忘失。是故全真成妄，全觉成尘。虽在生佛一如，圣凡同体之圆觉确凿性中，经尘沙劫，不觉不知。是以无始以来，千秋万代在在处处，触境生情，逢缘执著，贪染尘劳，造诸恶业。直至恶业贫窭，灭一火三途，受诸剧苦。诸佛如来，于圆觉海中彻知彻见，大慈怜愍、随缘救度。但以救度之法，佛佛说念同。悉令众生独力识心达本，断惑证真，了生脱死，超凡入圣，乃至终末究竟成佛。唯我乐邦教主，弥陀世尊，由其宿生愿力所成，而救度之法，径直安稳，超然殊胜，咸令众生专仗佛力。一句佛号，常作愁城慈航。九品往生，直至乐邦此岸。娑婆、极乐、虽隔十万亿刹，一念回向，当下便蒙摄受。何故故。皆因觉性周圆，生佛一体，感应说念交，如水合水，故众生若欲求生极乐，不拘僧俗男女，上智下愚，恶业轻重。但具真信切愿，想心存至诚，执持阿弥陀佛名号。临命终时，皆得蒙佛接引，往生乐邦，莲花化生，寿命无量。从彼熟习，直至成佛。是故净土决窍，释尊初演，诸佛证明。迨至传来东土，修此往生，不胜陈列。明如群众，原籍广东，久住灵岩，参学仪规。去春告假回乡，即于雷州乌石港，筑一净寺，额曰卓识，专以念经求生西方为办法，现今彼处善信，多从感化。欲于寺内创一莲社，以便永年依期集众念经，不绝印光群众，面容为本怀。因是来函问序，并嘱定名，并藉发起。予今题曰慈航。良由一句佛号，整体佛果。宏大盛大，量同法界。九界众生，一体包含。众生若肯想至诚，持佛名号，能使冉冉背尘合觉，返妄归真。潜入佛果，安堵正定。临命终时，皆得蒙佛接引，横超愁城，直抵乐邦。因能普度，故曰慈航。惟愿念经同伦，各各顾名思义，确凿修为，庶不负群众一番积虑创发之愿力也。群众寺名卓识，法名明如者，亦大专门焉。即深明净宗妙旨，全事即理，全理即事，原理圆融，确凿一如，故名卓识明如。读者善会，幸勿忽诸。

 

附妙法莲华经重刻跋

 

妙法莲华经者，乃如来万德尊荣之秘藏，一乘菩提之果觉，如来彻底悲心愍念众生，欲令隔离三界火宅，顿舍化城涅磐，直至如来尊荣宝所，等受妙乐。因是开权显实，依践诺权，引进潜入，故说此经。比喻摩尼宝珠，悬于高幢，清净明彻，了无覆藏。一真独显，万德皆彰。深者求之而得深，浅者求之而得浅。若据深论，虽等觉菩萨，未能造极圆满，仍须更进一步。是故经去，我为法王，于法自若。若按浅说，虽愚夫愚妇，皆能种佛远因，究竟功不唐捐。是故经去，举手俯首，皆成佛说念。因能彻上彻下，三根普被，是以古东说念主特判如来一代时教，唯此法华，最为圆极，畅佛本怀，无过上矣。若有持此法华经者，能令生生不退菩提。所生之处，常得值遇三宝，正信削发，相好辩才，灵巧具足，乃至翌日毕竟成佛。若欲求生极乐国者，以此持经好事，发愿回向，命终之时，即得往生。昔有专持法华经发愿回向，求生极乐，临命终时，感佛来迎，瑞相昭著，皆得往生者，多不胜举。［法华持验记净土圣贤录］此但陈其大约，启迪信心。若论好事假使十方诸佛。同出广长舌相，尽翌日际，赞莫能穷。宗丕居士，宿根复杂，先信罗教三乩坛各外说念，常念五部六册。内以抄集各佛经，参有标谤三宝诸谬说，亦皆盲信为实。后由比丘宗法，授之岔路指归等书，始知外说念邪说，不足信也。遂翻然省悟，皈向专西群众。［即宗法之剃度师也］。自此常念金刚、法华、普门品诸经，至诚忏悔，并发心倡刻妙法莲华经全部行世。居士因是忏悔力故，即得转诸恶业，以后报重报，而为现报轻报。多生累劫之报，而为今生一生之报。近来发现千般恶业苦极不如意事，深生厌离，觉醒世事变幻，毕竟无常。纵难忍耐，不起怨心，悉作出世离苦得乐之一大助缘。更信法华经去，三界之中，无有一乐，犹如火宅。如来真语实语，正对我机。令我厌离娑婆，欣慕极乐。现已经功告竣，函索后记，藉以淡薄。拙愧不文，多欠表露，即按本末事实而评释之。普愿读者，不著文相，笃信佛言，决无虚妄。虔敬礼诵，乐果盛大。唯佛与佛方能证之，非浅小庸东说念主所能猜测也。

 

附为某某群众封华严关法语

 

华严大法藏，好事实难量，妙义皆具足，故号经中五。捧场

 

某某群众，发进取心，立神勇志。坐闭华严禅关，潜入毗卢性海。假借三年之耐久，克证一乘之妙果。复得诸大檀那，发心护持。所谓内因外缘，正助具足。但以华严净土虽圆，除一切法身大士除外，虽二乘罗汉皆弗成生，况庸东说念主哉，是以欲入华严净土，当依普贤菩萨十大愿王，求生极乐，亲近弥陀。由生西方极乐净土，然后方能遍游华严十方净土。亲近阿弥陀佛，然后方能亲近诸佛。即得亲近诸佛，决定亲证无生。既得亲证无生，赶巧兴大愿力，分身十方，广作佛事，普利多情。所谓自为利他。共证佛果。即此掩关好事，穷劫莫能思议。现今缁素敬祝，而封关一句毕竟作磨生说念。咦。全身坐在弥勒阁，重重佛境契无生。封。

 

附普陀梵音洞圣境不可思议记

 

民国十五年春，印老法师，有一皈向弟子，汪含春，朝礼普陀。自携照相机。向梵音洞，摄一影片。据云，正摄影明，对望石壁，了无一物，至洗出像片。片上现出很多奥密不可思议意境。今将所现多样奥密意境。略述如下。计石壁表层现出济公梵衲立像一尊，戴合掌帽，仿佛从洞中侧身而出。中层，现出护法天王立像二尊，手执琵琶伞盖。复现笑容袒腹弥勒坐像一尊，手持布袋。基层，现出广漠莲华朵朵多数。该北子汪君，持此像片，奋勇恬逸，诣法雨填充，请印老法师，题词，以彰圣境不可思议。彼时然与德兄法师，同在印公房内，目击其事，叹为希有。今虽相隔二十余年，忆著明晰分明，如在目前。因有很多不信净土千般奥密尊荣，疑为虚妄骗东说念主者，故此援札记录，以为证明。读此可知诸佛菩萨意境，奥密难思。除确凿修为感应外，非寻常肉眼凡情所能猜测也。印公题词，具载文钞，翻读可知，兹不繁录。

 

附通理群众生西记

 

释通理，俗姓曹，苏州东说念主，素业医。年五十九，始闻佛法。得读印光群众文钞，于净土决窍，深生信仰，决志念经。嗣礼天台慧莲梵衲座下祝发。民国二九年六十二。景仰灵岩净土说念场，遂发心来山，随众念经。未几讨住普同塔院，妙公梵衲悯恤允许。师进住后，除一志念经求生西方外，其余一切，悉皆通身放下毫无留念。三十五年夏，渐觉身段朽迈饮食减少，即住本寺如意寮休养，然在房内后窗常见师安坐阶前，手执佛珠。口中喃喃，即甚异之。至七月十五夜九点钟，尚在陛前歇凉念经。忽呼香灯曰我要回房。香灯即扶之入房。师云，吾今晚要归西方矣，迅速燃著灯来。说毕，上单治疗、默念经号，十少量钟香灯呼之不应，急请诸师为之助念越三刻，师去矣，翌午入龛，顶上温和，状貌如生，光润异常，俗眷不忍即化，于塔院内停放旬日酷热炎炎绝无秽气。识者咸称念经好事，不可思议。然躬行见闻，亦不禁艳羡希有矣。

 

跋［中有二处约莫经文，以乃至二字代之。请查经文自知］

 

尝闻诸佛无身，般若实为其母。如来无住，净土即是其家。故心经云，三世诸佛，依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。仁王经云，三贤十圣住果报，唯佛一东说念主居净土，二经明训，昭然若揭，更复何疑。是以古今学问，每以金刚般若，与阿弥陀，二经合刊并行，上契佛心，下利群品，以期东说念主东说念主同开般若正眼，个个同归净土家乡，以慰世尊出世利生之本怀。惜仍有知见不解之士，处处堕于断常。见经说空说有，不知真空不空，妙有非有，空有无碍，性相圆融之中说念实相。即板滞二边，认作顽空实有而谬解之。多有在家二众，见金刚经云，凡所有这个词相，皆是虚妄，及一切有为法，如黑甜乡泡影等破相显性之真空义。便谓与阿弥陀经及十六不雅经，详说西方净土依正尊荣，即相即性之妙有义，大相迳庭。视作冰炭不同器，水火不同器，而大兴疑问，不知净土之依正尊荣，即一色一香，皆具实相之妙有非有，古东说念主所谓三千有门有不有者也。般若之一切皆空，即内容理地，不受一尘之真空不空，古东说念主所谓十二佛门空不空者也。般若、净土、空色圆融即心经云，色一样空，空一样色，色即是空，空即是色者是也。

 

不慧自虽苦恼，向对不解此理之东说念主，对等怜愍视之。若真自不解了，求释疑难者，固应与之详明讲明。即有一辈自作贤慧，以庸东说念主知见妄测佛智者，硬谓阿弥陀经与十六不雅经等所说，确无其事，宛同庄生寓言。此种谤大般若落于断见之士，真令东说念主瞪眼切齿而怜愍之。更当与之翔实解释，冀期憬然觉醒，以免自误误东说念主。如三十六年春，某君特，邮函致诘。初将其弃有著空之谬见，详说一篇。继云，如以此为邪见，而云极乐国土，在大千世界，实为有相可指，且有固定方所。若按金刚经所示，凡所有这个词相皆是虚妄，一语而引申之，则七宝楼阁等，为虚耶。抑为实耶。为虚，便非吾东说念主终末之归宿。为实，则经语具在，更作何解，云云。三十七年冬，又有某君，作读阿弥陀经后一文，油印遍散。内自云，某对阿弥陀经，疑之者久，今已悟矣等语。其邪知谬解，盲引众盲，相牵入火，较之前者，有过之无不足。前者，要东说念主在一个大千世界内，指出西方极乐，即可几乎说其尚未见过阿弥陀经。今者，更说如西方极乐，确如娑婆国土之实有，今有很多探险家，何故探不著。又云阿弥陀经，从何起至何啻，皆是佛说之法。故知西方依正等，宛同金刚经六如之一切有为法，可知实无其事云云。［森不肯东说念主有此邪见，故来留其文今略撮其大意如此］此东说念主以探险家能否探得，为实有实无之据，真可谓瓮里醯鸡，又专以佛说西方净土，为一切有为法。保留其他肉眼可见，休想可缘之一切尘境，在一切有为法除外。如此知见，尚自大为已悟。岂不令东说念主喷饭。即谓其从未闻过佛法，亦不为过，既读阿弥陀经，佛说西方极乐，在十万亿佛土除外，仍以探险家探不著，便认为实无。且金刚经中说，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间，天东说念主阿修罗皆应赡养，如佛塔庙。又华严经，首列天龙八部，较余经特详。经中复有升须弥山项，及升某某玉阙等品。［须弥山与夜摩兜率等玉阙在此一个小世界之内。而须弥仍属地居，均恐无东说念主探到。纵使须弥即如今东说念主所说是某山，似东说念主可到，即到者，又何东说念主见到四王，忉利等玉阙么。此等玉阙，同属六凡意境，众东说念主肉眼尚见不到。况佛菩萨之圣境，又况在十万亿刹除外之极乐佛境乎］。经中有云，佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。又云，寒冷山，文殊菩萨，有万菩萨众，围绕说法，常住其中等语。又法华经，浮图品，说多宝佛塔，从地涌出等。华严、法华、及诸大乘经，说诸佛菩萨不可思议之意境等，实多难胜数。不特佛经，即文籍记录，如法照群众，至寒冷山，亲见大圣竹林寺，文殊，普贤、教令念经等。均形貌逼肖，究与佛说西方意境可异。他又见过阿谁探险家，探到了上述各事情形为如何。若均未探得，他我方又未见得，则他所据之金刚，与经中之王之华严，法华及其他很多记录均不足据，亦应与净土诸经一同弃之乎。知见如此，则三藏十二部之圣教，都无若干可依据。不待外界反对者之废弃，被他们自号了解佛法者。废弃殆尽，宁不令有心护教之东说念主，哀泣流涕。又此辈知见如此，不特经典记录，今东说念主未及目见者，而与疑问，认为无有。即如定海县之普陀山梵音洞，与宁波阿育王寺之如来真身舍利，十东说念主同不雅，时常各各不同。或一东说念主同期，随不雅随变等奇异。森已亲见，他因未见，亦难免疑为瞎扯。如此之东说念主，正如深山僻壤之乡愚，绅士说太平洋等水乡意境，大都诧为歪邪。不特此也，即京扈苏杭之东说念主，与闽赣接壤山居之东说念主，各守桑梓互闻两地不同之事境。与极南极北之寒热相互远闻，匀难免相互诧异，疑为瞎扯。［森在四十年前即如此］真所谓井蛙不足以语沧海，夏虫不足以语寒冰。

 

上述二君皆属俗士，不知佛法，固无足奇。复闻有高登法座之东说念主，亦公然对众曰，他们所说西方极乐，念经求生等，是假的，莫得的，与上述二君知见，同坑无异土，标谤呵斥，或有过之。如此，他们认定西方极乐净土，确是假的，空的，虚妄空虚的。则其认定我方四大假合，五阴积蓄之身心，与肉眼可见休想可缘之五浊恶世一切尘境，为真的，有的，长时不坏的，自不待言。今不须请问如何精真金不怕火善学问，即稍知佛法大纲之缁素，亦自知他们认西方净土为的确无，则堕外说念断见，认我方身心，及诸外物为确凿有，即堕庸东说念主常见。如此，于净妙自由之法堕断见，于秽浊缠缚之法堕常见，自称佛徒者尚如此，无怪俗东说念主专争目前现存之权益，不畏因果报应，造成现时之不幸。不知佛说三藏圣教，处处不离八十，与三谛，三不雅，故中论云，不生亦不来，不常亦无间，不一亦一样，不来亦不出。又云，众缘分生法，我说即是空，亦为是化名，亦是中说念义。未尝见一法。不从缘分生，是故一切法，无不是空者。不知八不（见前）三谛，［说念理俗谛中说念第一义谛］。三不雅［空不雅假不雅中不雅。］之要义。纵不堕外说念断来见，便堕庸东说念主常见。最高者，亦仍是二乘偏空见。堕此诸见，而妄谈佛法，即难免自误误东说念主。［须知三谛，三不雅乃佛法之摘录，皆圆教圆妙之深理。二乘尚不了解，亦无怪，不知佛法之庸东说念主不知。又须知，俗谛之俗，非粗俗，雅俗，之俗，乃以确立施设，名之为俗。假不雅之假，亦非真假之假，亦确立施设，名之为假。此等深理，与庸碌翰墨之解释，稍有不同，即与上述他们说西方是假的之假，亦大异，因他们全同庸碌知解而说真假故。此须分清切勿误解］

 

三藏圣教，处处无非涌现三谛，三不雅之文，满目琳郎，弗成繁引。今就他们据以破净土之金刚经，略录数则，请看又作何解。第八分，所谓佛法者，即非佛法。［究竟有佛法否］十三分，如来无所说。［究竟有说否］又云，诸微尘，如来说非微尘，乃至是名三十二相。［究竟有微尘与世界及三十二终点否］如此事事涌现三不雅妙旨，即金刚仍是，便难陈列，究竟他们看作是有是无。又第十分，尊荣佛土者，即非尊荣，是名尊荣，十三分，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。他们疑作大相径庭之般若，净土，金刚经同作是说，他又作么生会。又微尘，世界，与三十二终点，金刚经十三分，悉皆知是涌现。则举世间色空明暗，法法头头，又何一不可如是。今例之曰，佛说西方世外桃源，即非西方世外桃源，是名西方世外桃源，则与金刚经诸如此类，是同是别。勿谓丑妇效颦，吾信如来目前常寂光中，亦当默认。

 

不慧更有请问者。即他们据以破净土为妄之凡所有这个词相，皆是虚妄，及一切有为法等，二语。究竟他们我方四大五阴之身心，及妄认娑婆实有诸尘境，可能拣出那一个在凡所有这个词相，及一切有为法之处。若云能，何者不凡所有这个词，及非一切有为法。若云弗成，则他们之五阴身心与一切尘境，自应先行虚妄，先行空到一干二净，与视西方净土一样空无，尔后才可说西方净土是虚妄，是空无。佛未许你拣出我方身心，尘境等，在凡所有这个词终点外。你独背地强欲保留，而单破净土为虚妄空无，有是理乎。或者难曰，既是娑婆，极乐，同是虚妄空元。又何苦冠上加冠，叫东说念主决定求生极乐。森即应之曰，是娑婆，极乐，同在华藏一真法界之内，同是唯心所造，唯识所现。说有同有，说无同无，固是应尔。若论一净一切皆净，唯佛一东说念主究意圆证。其余九界众生，各有净秽别离不同。是以如来于清净一法之中，开权显实。说秽说净。正如东说念主之一家茅厕，宿舍，以及书斋厅堂等，同属一家所有这个词，了无区别。须知娑婆，乃吾东说念主业力庸东说念主，无量劫来，以狭劣我执，起贪嗔痴等诸烦扰，浊恶唯心所造之茅厕。［读法华经譬喻品等自知］极乐，乃阿弥陀佛，无量劫来，以大悲愿力，修戒定慧等诸好事，清净唯心所造之厅堂。［读无量寿经等自知］世尊彻底悲心，苦口叮嘱，叫吾东说念主离娑婆，生极乐者，正如东说念主之父母，叫无知小孩，勿恋茅厕，快到厅堂，等净地念书安堵，归拢珍爱之深心。更清楚百千万倍。请问反对生西之东说念主，能以食息起居等，均在茅厕也乎。纵使已证东说念主空法空净秽一如了无滞碍一任称讥苦乐利衰毁誉八风不动刀割香途何苦何乐，如世尊往昔受歌利王这割截，及静蔼舍身护法等。［能与否欤：恐未梦见。］仍须知维摩经云，虽知无起灭，示彼故有生。乃至虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教会于群生。及永明群众，七次均拈净土阄，即日夜十万弥陀万善壮严回向净土。维摩，永明，均古佛示现，均力倡净土。吾东说念主之好事灵巧，请与一较，究当如何。吾东说念主虽稍知空理，毫无实证，及连三不雅，八不等义，均茫乎不知。独欲反对二大士，鄙弃净土而力抵之，究不知其有何所据。［他们所据者，不是错会佛经祖语就是古东说念主于经论尚有缺疑处。请阅了公本论自知］不慧见闻及此，久欲略抒拙见［除对此一问题外，任何翰墨均无技艺。故原拟隐名，以免又作文之讥］。冀挽处死于一线。终因无暇搦管，难遂鄙怀。今春吾久承慈诲之了公法师，传示所著之般苦净土中说念实相菩提论。森拜读之下喟然叹曰，吾师此论，实为先得我心者，不特森欲言者尽言之，即森思索不足者匀和盘托出。彻底圆明。复承命序引，天然浑忘固陋，不辞貂貂。一以稍抒积悃，二希得附骥尾，微资劝导。但法师宏论。及此琐言，语虽冒昧，意出真诚。均无学派知见，［净土原无特立学派请查古今推尊之莲宗诸祖与其他各宗代代相承者不同，自知森非谎话。云妻答曹鲁川云：居士尚华严而力诋净土，老拙业净土而极赞华严。森虽无状，意亦如是。不特华严，即凡显密性相禅教律等诸宗经论著述，森皆恭敬信受，不敢加一字之标谤。唯苦浅陋，力不暇及，故只学净宗］。亦非东说念主我斗争，虽一切不足古东说念主。总无非永嘉云，圆顿教，没情面，有疑未定直须争。不是山僧逞东说念主我，修行恐落断常坑，之一派愚诚，良由净土一法，不特与诸宗毫无抵触，而实有辅助诸宗不易悟证之大益，是以龙树称为易行疾至之说念。古德亦云，子若已悟，则净土之生，万牛莫挽。又云，悟后若不求往生，敢保老兄未彻在。此皆古德焕然大悟之后，切实虑到季世庸东说念主无生难证之吐肝吐胆语，亦即古东说念主云，明知生是无生之理，为什么却被存一火之所流，因有如此剖心沥血之痛心语也。森今诚实尽敬，奉劝未信者生信，已信者增长。即一向反对净土者，今亦销亡成见，翻成正信。勿谓法身周遍。本无去来，无念无生，又何用念经往生，须知永嘉云，谁无念，谁无生，实有无生无不生。天衣云，生则决定生，去则实不去。梵天云，身在华中佛现前，佛光来照紫小脚，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。此皆表露生与无生，一体圆明，了无遮拦，正合心经妙旨，以无所得故，得无上菩提。今亦例之曰，以无所生故，生西方极乐岂不快欤。

 

且欲生西方，须如何费力修为，法师所著之入香光室，与此菩提论，表露尽致，读之自知，无须喋喋。今此琐言，但望一切同论，依古今净宗诸经论，与印老法师，及了公等各著述，如说修行，自得一生了办，故森逐日作业三次回向，末后皆依普贤菩萨偈语，普愿千里溺众生，速往无量兴佛刹。今则更进一步，愿诸反对净土着，从今觉醒生正信。忆佛念经蒙摄受，同住西方安乐国。庶诸佛之母可亲见，如来之家好安堵。两土教主之本怀可畅。历代祖师之婆心均安，即了公著斯宏论之悲愿亦慰。戋戋愚诚，尽于此矣。

 

佛历二千九百七十六年荷月

 

不雅音大士成说念日苦恼比丘德森写于灵岩永不作文之关中