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【大纪元2013年03月05日讯】【按语：《东说念主类大劫难——对于世界末日的再念念考》，袁红冰着，财团法东说念主台湾基督长老教训台湾教训公报社（）2012年出书。经公报社授权，现将《东说念主类大劫难——对于世界末日的再念念考》的目次、绪论、第一卷、第二卷内容在相聚连载sm 调教，以飨读者。欲购书者请磋议：701台南市东区后生路334号财团法东说念主台湾基督长老教训台湾教训公报社，电话：886－6－235 6277 转122，电邮：publish@pctpress.org 。 ——《解脱圣火》裁剪部】
《东说念主类大劫难——对于世界末日的再念念考》目次
序曲：在妖魔之眼的逼视下
日日鲁夜夜啪在线视频第一卷 妖魔对现代中国的吊祭
卷首语
一 西方文化把持的时期——天神与妖魔万年搏斗的继续二 来自西方的妖魔吊祭——中国丧失文化故国和心灵家园三 西方极权文化在东方崛起的原因——中共本色上是政教合一的中叶纪宗教组织四 毛泽东和邓小平两个时期的共同宿命——不变的是极权主义的魔咒
第二卷 中国行将插足万年历史中最阴郁的时期
卷首语
一 全面社会危机靠拢中国——世界活活着纪梦呓中二 邓小平显耀集团草率社会全面危机的原则——极权专制的宿命三 毛泽东的鬼魂窥测到回生的时机——“新左派”崛起的效应四 权力东说念主格决定国度立场——两个妖魔的吻痕将相通在沿路
第三卷 中国预言东说念主类大劫难
卷首语
一 极权主义全球扩张的意志——中共从未灭火的祈望之火二 无魂的民族自私主义——政事奴隶的精神自慰和极权扩张的“民意”基础三 极权扩张的“超限战”模式——末日之战偷偷拉开序幕四 东说念主类的运说念被挑在大劫难的刺刀尖上——中共极权支配了空前强盛的销毁世界的能量
第四卷 在绝望与但愿之间
卷首语
一 中共极权主义全球扩张政策的当今进行时——那是东说念主类绝望运说念的表述二 现代中国民主大翻新——营救东说念主类的惟一但愿三 现代中国常识份子的腐败——他们使但愿之星阴郁四 在绝望中让营救的但愿成为惟一的可能——那是英豪与圣徒的史诗
第五卷 谁来营救东说念主类
卷首语
一 “东方需要解脱的营救，西方需要营救解脱”——生命玄学的危机二 欧洲和好意思国的历史性衰落——功利主义玄学成为精神之王的宿命三 妖魔给运说念打了一个死结——东说念主类自身成为问题四 科学感性再次挑战宗教信仰——一个精神无极的时期
第六卷 谁让太阳神异化为妖魔之眼
卷首语
一 中国“新左派”对共济会统带世界的质疑——是歪曲，如故确凿的指控二 投契经济的社会效率——赌徒和恶棍东说念主格成为东说念主类的基本价值不雅三 妖魔将重申对东说念主类的营救权——中共极权向衰落的解脱玄学浮现吹法螺的笑四 营救运说念必须起初营救灵魂——东方文化恢复与新教精神转头
余韵：倾听世界末日靠拢的脚步
序曲：在妖魔之眼的逼视下
披一派残毁的风，散步于生僻的念念想中，追寻东说念主类悲欢的终极原因——这是我，一个诗者与哲东说念主的宿命。预言世界末日本来属于先知的天职，然而，在这个常人都很自信却又穷乏先知的时期，我不得不作一个预言者。
在东说念主类精神历史的长河中，对于世界末日的念念考，是反复浮现的主题。不外，以往这个主题或者只表述远方的预警，或者只意味着某种奥秘信仰的悬设，或者仅仅东说念主类想像力的一种无理的延长。而今天，我却在一个花香醉东说念主的清早，呼吸到世界末日的浓烈气味——那血腥的气味与现实之间，似乎只隔着一条窄窄的田间小径。
先知常用屠刀般蛮横的感性切入念念想；诗者和关注生命说念理的哲东说念主，却民风于透过东说念主们情感的震撼，凝视念念想。因为sm 调教，先知超越情感，而诗者和渴慕采摘生命说念理之花的哲东说念主则超越感性的逻辑。正是两个看似巧合的事件引颈我走进对于世界末日的念念考。这两个互不相关的事件中，都有浓烈的情感震撼，而且，都有妖魔之眼，从天穹之巅阴千里地鸟瞰东说念主类运说念。
中国大西北，铁玄色的戈壁滩和枯骨般煞白的沙漠横亘万里。那种荒凉的色调是对生命的冷情狡赖。不外，在戈壁或大漠间，孑然的旅东说念主时常会蓦地发现一只仿佛青铜雕成的蜥蜴，正沉迷地盯着一朵石缝间摇曳的小花，并伸出艳红的长舌，舔食金色花蕊中的露水——露水彻亮得宛似天神的眼泪——那一刻，东说念主的灵魂会在生命的感动中熔解为一首诗。
上个世纪七十年代的一天，一位维吾尔族牧羊东说念主为找寻被黑风暴吹散的羊群，走过戈壁，来到大漠的边际。荒凉的沉寂本就是牧羊东说念主的伴侣，关联词，他却蓦然感到一阵从骨头里渗出的死寂，好像我方的心片刻变成冰冷的灰烬，随风飘逝在故去的时辰中。那种恐怖的沉寂之上似乎冻结着不灭，然而，不灭也有尽头。就在不灭的驱逐处，茫茫的沙漠犹如大海的怒涛，滂沱汹涌；一轮巨大的浴血的太阳蓦然从颤动的沙漠中了得。
牧羊东说念主的眼球似乎被强光燃烧了，他身边的十几只羊身上腾起猩红的火焰。铁铸的戈壁发出惨厉的呼嗥，裂开说念说念巨大的舛错。牧羊东说念主像被并吞一样，坠入地面的裂痕间。仰视中，牧羊东说念主看到，销毁的摇风从裂痕上呼啸而过，铁玄色的裂痕边际被烧成暗紫色；那轮仿佛从地狱里涌起的太阳，急速翻滚着，升向天外。牧羊东说念主以为，那是一只充血的妖魔的独眼，凶狠地向他瞪视。
其后，黑云笼罩了青天和地面，牧羊东说念主爬出地裂的舛错，像一缕受伤的风，飘回家乡。他把可怕的经历请问给我方的亲一又，不久就故去了。他的死字是一个极其不自在的经由：他的形体溃烂，皮和肉一块块剥落，似乎被无形的铁爪撕掉了；裸浮现的骨骼呈现出暗玄色，犹如生銹的铁。死前，牧羊东说念主信托，他是受到了那轮从地狱中涌起的太阳，即那只妖魔独眼的吊祭；身后，牧羊东说念主溃烂的眼睛仍然瞪视着这个世界，仿佛永久不会愈合的胆怯。
当我在一个莫得星月的暗夜顺耳到别东说念主转述的这个事件时，我关注的并不是维吾尔牧羊东说念主个东说念主的晦气经历，也不是中国大西北核爆炸试验场合周围几百万东说念主历久受到核混浊戕害的社会悲催，因为，那一刻，一个哲理如同有毒的棘刺蓦地刺入我的眼球。在流血的阴郁中，我看到阿谁哲理凶狠的笑颜；他预言东说念主类前所未有的大劫难和世界的末日。
“创造和销毁世界的能量本属于天主，当具有原罪的东说念主领路并支配了这种能量之后，属于天主的能量就将转动为妖魔对东说念主类的吊祭；它预言世界浴火自焚的末日。”——凶狠的哲理如是说。
在西方宗教信念中，有一个意蕴深长的听说：一群古巴比伦的石工试图修建通天之塔；天主通过变化石工的语言，使他们难以彼此换取，从而阻隔了修建通天塔的发愤。
我无暇念念考那群曾经湮灭于时辰深处的石工究竟为什么要修建通天塔——是为了赢得本属于天主的创造与销毁运说念的能量，如故为了在不灭和无限的额外之上同天主对话，或者是想要使东说念主的颖慧成为寰宇的全都精神。我也厌倦于去领路天主阻隔修建通天塔果然凿根由——是认为需要永久赎罪的东说念主类莫得履历到达时－空的极致之处，如故怕东说念主类成为寰宇全都精神的僭主，并自称“天主”，或者出于大爱之意，不肯东说念主类从天穹之巅盗取能够销毁世界的能量，用于尘世的利益争夺，从而自戕。但是，我知说念，现代东说念主类曾经筑成通天之塔，这座通天之塔就叫作科学感性。我也清晰地看到——清晰是因为站在尘世之上鸟瞰——通过科学感性，东说念主类只从天主的圣殿中盗取了销毁世界的能量，却莫得赢得寰宇全都精神对生命说念理的道贺，各异，这是一个离精神曾经越来越远，并像尾巴被点着的鼠群纵脱奔向物性贪欲的时期；东说念主访佛乎急不可待地渴慕让我方的运说念归还物性的阴郁中，而对于精神价值的厌倦，甚而仇恨，似乎被奉为时期的主题。
核炎火的壮丽逻辑在寰宇精神的田地中本来属于创生的能量，因为，他是太阳炽烈的灵魂，而太阳创造了生命存在的要求，也创造了东说念主类的运说念。然而，东说念主类以科学感性的步地支配了本属于天主的能量之后，却把核炎火的逻辑由生命的创生者转动为世界的可能的销毁者；现代东说念主类早曾经完成销毁地球和东说念主类运说念的能量积蓄，只在恭候某个历史进度把世界推上销毁的断头台。当今，这个历史进度踏着时辰的血淋淋的伤疤，正在走进现实。
诸多对于二零一二年东说念主类劫难或者世界末日的流言传播已久。那些流言不外是一个由于缺乏联想主义而过分败兴的时期，东说念主们试图从销毁的恐怖中寻求刺激的败兴发愤。流言是败兴者的败兴的虚拟，确凿的则是，中共暴政将在二零一二年百花败落、黄叶漫天飘零的时刻，进行一次权力全面打发。而这个事件将拉开世界末日大劫难的序幕。
“文化大翻新”组成毛泽东展现中共极权恐怖的经典时期。二零一二年全面接控中共最高权力的一代东说念主，主体是毛泽东式政事恐怖的“冲锋队”，即“文化大翻新”起初的“红卫兵”；毛泽东形体死了，他的政事灵魂却活在这批东说念主的心中。他们走上权力之巅，不仅将秉承邓小平时期的权力相等胡闹的遗产，也将回生毛泽东的世界性筹画——那是西方极权文化传统的现代经典表述，即共产主义支配东说念主类运说念的筹画。中国将因此插足万年历史中最阴郁的时期。
纵不雅历史，现代之前还从来莫得过极权政事控驭销毁世界能量的前例，是以，东说念主类的运说念还能在跌宕升沉中艰苦地趋向解脱。试想，中叶纪的罗马教廷和十字军，或者希特勒的纳粹德国如若得到核炎火逻辑的道贺，解脱还能成为东说念主类运说念的趋势吗。当今，妖魔把开启世界销毁之门的核炎火的钥匙交给了中共极权体制，而且，中共的国度能量——至少它支配了十五亿政事奴隶，乃是中叶纪罗马教廷和当年的纳粹德国根柢无法相比的。更何况纵脱推广的经济实力，曾经合适专制政事天性地连忙转动为全球极权扩张的政事意志。
上述景象所预言的东说念主类大劫难不错令太阳都由于胆怯毛骨屹然，然而，东说念主类却在诸如“中国正在和平崛起并成为世界经济的但愿之星”一类豪华的谰言中，搂抱着幻想走向运说念的断头台——谰言是由中共收买或者豢养的学者、文东说念主、伪汉学家和“中国问题行家”制造出来的，但是，莫得哪一个时期，像现代这么厌恶真相，渴慕甚而沉迷于谰言；难说念东说念主类除了信托谰言再也莫得任何前途了吗？
我书写预言之书，宗旨之一就是要摘下挂在天穹上的晚霞般飘逸的谰言，让东说念主类看到，阴郁天幕上的妖魔之眼正在逼视东说念主类的运说念。那只妖魔的眼睛里，销毁着销毁的炎火；太阳似乎都将在妖魔之眼的炎火中像冰块一样熔解，那八成是因为，妖魔之眼离这个世界比太阳更近，近得如同抵在咽喉上的尖刀。
另一个引颈我走向世界末日念念索的事件，在起初处似乎也只与个东说念主悲催磋议。二零零八年的金融危机中，一位富余的女东说念主由于金融投契失败，云峰一样高耸在天空的财富，以及想成为澳洲首富的筹画霎时间九霄。这个女东说念主本来祈望快活的眼睛变得像骷髅眼眶的空乏，凝结着死字的渺茫。她用手凶狠地抽打我方的脸，撕下一缕缕干枯的头发；她以头撞墙，仿佛想绝望地撞开黑牢的铁门——她的心因为被财富摈弃而幻灭，以至于她试图用形体的自虐来掩盖心碎的难受。
冷冷地看着这个濒临歇业的女东说念主，我莫得一点爱怜，更不屑于给她劝慰。我高亢的劝慰只能赐与在针织的情感悲催中怒放的不自在，而同由于失去财富幻灭的心无缘。
这个曾经富余的女东说念主终于因为失恋于财富而自戕，然后又被救活。她请问了被死字亲吻的时刻呈现出的征象：滔滔尘世中，东说念主都变成物欲的火焰之鞭抽击下的饿鬼，发出能扯破铁石的惨痛呼嗥，彼此纵脱残杀，贪心性吸食别东说念主的抽咽，从别东说念主的眼眶或者胸膛里剜出眼球或者心… .. .。猩红的天外中，一只妖魔的独眼充满坏心的嘲弄，斜睨着为物欲而纵脱的尘世，异化为地狱的尘世。这个曾经富余的女东说念主惶恐地发现，那只妖魔的独眼果然就是印在一好意思元钞票背面的“光明独眼”——在古埃及的信仰中，“光明独眼”是标记太阳的图腾。
本来表述太阳之神的“光明独眼”，由于同财富联结，便异化为物欲的妖魔之眼。这就如同作为太阳之魂的核炎火的逻辑一朝被极权者支配，便从天主创造生命的能量，转动为妖魔销毁世界的能量。上述两种异化经由都归结于妖魔对东说念主类运说念的吊祭，而不同之处在于，妖魔之眼中销毁的核炎火，是东说念主类踏着科学感性的通天之塔从天主的圣殿中窃取的；妖魔之眼中销毁的物性贪心，则是东说念主类为我方制造的宿命。
那位被财富摈弃而心碎的女东说念主，在濒死的体验中受到妖魔之眼的鄙薄斜睨。不外，她的个东说念主悲欢并不值得作为玄学念念考的课题。因为，沉迷于财富而不是爱情的女东说念主，同贪心于专制权力的男东说念主一样，本色上都属于形而下的简略、肮脏的存在。然而，这是一个纵脱的物性贪心把持的时期，是东说念主们不甘人后把心灵出卖给财富的时期。维吾尔族牧羊东说念主受到核炎火的妖魔之眼的吊祭而形体溃烂；阿谁曾经富余的女东说念主则受到好意思钞上的妖魔之眼的吊祭而精神溃烂——这种精神的溃烂同期是属于时期的，是东说念主类运说念的精神溃烂；时期和东说念主类运说念的悲催主题，自然应当受到玄学的关注。
寰宇中比不灭和无限更伟大的事件，就是东说念主以心灵的步地从无极中脱颖而出，用精神主体之光照亮自然的阴郁，使得意世界清晰地呈现出来。茫茫寰宇间，地球不外是一个趋于零的点；在物资存在容貌的说念理上，附着于地球上的东说念主类，细小得不错忽略不计。不外，东说念主类却又能够把深广的寰宇当做念考的客体，从而使我方赢得相识主体的高亢履历，成为寰宇中的精神之花妥协脱的领路者。这全在于东说念主本色是物性之上的心灵的存在。东说念主的运说念本色上是自然本能经由之上的文化存在——东说念主不是基于物性，而基于精神，才高于兽性和万物，才赢得领路并创造好意思、解脱的履历，才有权益念念索天主才配念念索的主题，即不灭和无限。
但是，现代主流的生活方式却说明，东说念主类决心舍弃以往的全部精神发愤，并把物欲视为生命说念理的极致。物性贪心丰盈如朔月，精神的星群却消沉湮灭。东说念主类正以物性贪欲的步地，转头物性的阴郁。东说念主类正在物化，运说念正在物欲中腐烂。敬佩物性，狡赖精神，便意味狡赖东说念主的本色；敬佩物欲，狡赖心灵，便意味狡赖东说念主的说念理，并从根柢上狡赖生命的幸福感。因为，幸福是心灵的体验，而不是物性的表述。当精神的太阳千里落之后，自然的地平线上不会涌起鲜艳的晚霞，而只会有物性的不灭阴郁再次漫过青天和地面。
物性贪欲是生命的原罪；追求物性贪欲进行的争夺是尘世间的万恶之源。如何用精神的力量阻隔物性贪欲主导东说念主类运说念，组成宗教圣者和信托联想主义的哲东说念主、诗者的念念想主题。那是同东说念主类万年精神史相随相伴的主题。当今，东说念主类却扯断使我方的运说念同寰宇真谛承接的心灵的藤蔓，走入精神销毁的绝境死地。我不成笃定，妖魔独眼中物欲的火焰熔铸出的屠刀，将在哪个清早或者薄暮落下，斩断东说念主类的运说念，不外，我不错笃定，说念德良知和联想主义的堤坝崩溃之后，从东说念主类生命深处奔涌而出的物欲的狂涛狂潮，必定把历史冲向世界末日。
现代，从西方到东方，从政客到文东说念主，从浓妆艳抹的华尔街富豪到蝇群萦绕的印度叫花子，从摇摆作态、卖弄俊俏的演艺明星到中国的千万妓女，从梵衲尼姑到海盗或者训练，遍不雅世界，各色东说念主等，险些无一例外皮为财富而着急纵脱。似乎唯独恐怖主义者还在效用联想主义，只不外，无辜者的死字又使属于恐怖主义者的联想变成邪恶。
连天主都会因之而困惑之处更在于，民主政事与极权专制本应冰碳不成共存，水火无法相容，当今果然也能以物欲的步地融成淹没滴肮脏的血——好意思国和中共告示形成“政策调解伙伴关系”，就是例证之一。尽管如斯，也不成不承认，风靡全球的物欲狂潮起初源起好意思欧的生活方式，而这种表述时期个性的生活方式，是在解脱的政事布景下形成的。解脱莫得创造出丰饶的审好意思心情和荣华的念念想，却为散逸出浓烈铩羽气味的物欲生活方式作证，这说明解脱病了，而且朽棘不雕——“解脱”病了，这才是这个时期最致命的精神危机。
解脱是东说念主类的营救者；领路解脱是最结拜的念念想行状，每一扇伟大的历史时期之门，都是由对于解脱的再领路所开启。以往的历史中，不管运说念处于若何不吉危难的境地，都有以解脱的步地书写的联想主义旗号，招引东说念主类走向畴昔。解脱曾经是营救者。关联词，当今解脱病了，营救者起初招呼营救。东说念主类由此濒临前所未有的窘境。
营救解脱需要念念想来自天启的圣徒、哲东说念主和诗者，但是，在一个俗不可医的常人都比天主还要自信的时期，面对形而下的蠢物笨蛋都敢讥讽联想主义者的情势，即便有从寰宇精神中赢得念念想灵感的天纵英才，也只能是孑然者；解脱需要营救，而蠕蠕如虫蚁的庸众却甘心让解脱随他们肮脏的形体和本能沿路冉冉腐烂。
源自中共极权主义的全球扩张；连太阳都被烧焦的炽烈的物性贪欲——这是两只逼视现代东说念主类的妖魔之眼，然而，很少有智者勇于同妖魔之眼作英豪的对视。东说念主类中的绝大多数都试图通过粗糙本能的狂欢，掩藏坚苦的精神上绽裂的着急与胆怯：那似乎是对物化的生命自身的胆怯，以及对世界末日的直观产生的着急。
我书写预言之书，不是为了表述不可改变的末日的宿命，也不是为了把绝望之钉钉入东说念主类的眼睛。因为，我厌恶宿命，并渴慕注视绝望之后的原野。
我书写预言之书，是为了踏过世界末日的宿命的锋刃，撞向一个属于心灵时期的晨钟；在阿谁时期中，高亢的解脱东说念主将表述对审好意思心情的热恋，对社会正义的领路。
青天和地面告诉我，即使能用炽烈的英豪之心燃烧死灰或者顽石，也难于用联想主义感动只信托物性贪欲的东说念主类。但是，我仍然要走上阴郁的时期之巅，经心灵的火焰亲吻绝望。
第一卷 妖魔对现代中国的吊祭
卷首语：心灰意冷，悲莫甚于国一火。中国东说念主正处于心死国灭的大悲哀之中。中共的政事奴隶和文化一火国奴——这是现代中国东说念主果然凿地位。现代中国国运之殇，念念之念之，令我痛断肝肠。我愿闯入太阳，让我的铁石之心与销铁裂石的不自在沿路化为灰烬；我常在莫得星月的暗夜中，伴万里长风为追到中国文化而作一夜之哭。然而，难以计数的无魂的中国东说念主，却早已丧失感受心死之哀和一火国之悲的才智。这才是让英豪欲哭无泪的极致之哀，不灭之悲。丧失感受不自在的才智，意味着中国东说念主的不自在之路依然极其漫长；妖魔的吊祭还在向中国的运说念索要更多的磨折和抽咽的献祭。
一西方文化把持的时期——天神与妖魔万年搏斗的继续
亨廷顿断言，东西方文化的冲突将主导现代历史的逻辑。不外，亨廷顿的断言，是一个用细巧的感性之刀雕饰出的庄严谰言。尽管谰言糟踏真谛的得意时常出现，然而，谰言一朝成为时期的把持，东说念主类的运说念就值得忧虑。很缺憾，当今正处在谰言赢得真谛之王的庄严的时期。以“文艺恢复”为起初，迄今为止的全部历史都在表述一个基要领实，即西方文化壮丽崛起，在全世界狂飙突进，凯歌行进；东方文化一触即溃，一败万里，被逼进运说念的死角。西方文化驯服东说念主类和东方文化退向运说念的边际，这是淹没个时期主题的两种不同表述。西方文化成为时期精神把持者的原因，在于西方文化蕴含的古老颖慧，以及这种颖慧通过“文艺恢复”展现出的近代升华。起初，在古希腊颖慧中，自然感性受到经常神才能享有的尊崇。哲东说念主把自然感性同最高的玄学倡导，即解脱鸠合在沿路，认为解脱就意味着按照自然感性来生活。毕达哥拉斯派系更视自然感性的万王之王——数的逻辑，为寰宇精神，而东说念主类的运说念仅仅数的逻辑的生命容貌。即使在阴郁的中叶纪，自然感性也莫得被神性的炫目暗影完全避讳。近代史上最动东说念主的感性乐章之一，则是自然感性升华为科学感性。科学感性对外皮自然逻辑的清晰领路中，涌现出古迹般的物性能量；正是狂涛巨澜般奔涌的物性能量，使西方文化打败溺于生命说念理的玄想和审好意思千里醉的东方文化——在以物资容貌为存在基础的得意世界范畴内，物性能量是驱动运说念之轮的不可穷乏的能源。西方文化向运说念索要时期精神的把持权，不仅依靠雕悍的物性力量的驯服，同期也凭借政事说念德魔力对东说念主类的感动。根据古希腊颖慧对于民主、法治、东说念主权理念的遗嘱，近现代西方文化创造出以主权在民和东说念主权解脱保险为原则的政事法律轨制，从而使东说念主类对于社会正义的领路插足新的时期。与此同期，东方政事法律文化的殿堂上却依然供奉着国度权力家眷专有的不雅念。解脱民主轨制以其魔力如花的政事说念德，赢得东说念主类的爱恋，时期的道贺，东方式的国度权力专有制，以及相应的皇权文化，则被运说念放入历史的铁棺。物性能量和政事说念德的双重坚苦使东方文化之花败落。时于当天，东方文化不外是死字锋刃上的一派干枯的血銹，根柢莫得可能通过对西方文化的强有劲的精神挑战，形成时期的运说念主题。西方文化把持世界，这是一个如斯明确清晰而无谓多念念的时期特征。那么，为什么作为西方学术之花的亨廷顿却视而不见，并编制东西方文化冲突的学术谰言呢？基于对亨廷顿才智的善意尊重——尽管这种尊重的前提仅仅依稀的印象，而非感性的说明，我不肯把亨廷顿之流沦为学术谰言的制造者的原因，归之于他的愚蠢，或者对东方文化近况以及中国儒学运说念的无知。亨廷顿之是以这么作，是为了在西方文化把持的时期，继续让东方文化为世界的种种磨折和邪恶承担株连；他试图使西方文化只享有把持者的荣耀和权益，却不承担把持者应当承担的株连。也许他太爱西方文化了。然而，不管如何，在一个连西方纪元方式都成为世界的共同纪元圭表的时期，仍然把磨折和邪恶归因于濒临骤一火的东方文化，只说明属于文化强权者的不屈正。现代东说念主类运说念的悲情与欢歌，都以时期精神的把持者，即西方文化为起初和归宿；现代世界的荡漾和冲突，基本上是西方文化的自我矛盾和自我狡赖，或者说是肇因于西方文化政事玄学范畴内的极权主义传统与民主法治传统万年厮杀的现代继续。西方文化传统的内在矛盾似乎是某种宿命的表述：在东说念主类好意思丽还仅仅一派荒凉原野的古老岁月中，两条颖慧之河，即古犹太颖慧和古希腊颖慧共同汇成了西方文化的源流，而这两条颖慧之河的精表情度却又人大不同。古犹太颖慧以天主之名创造出全都真谛的倡导，从而也创造出西方的宗教精神。宗教是信仰之学，信仰的本色不在于逻辑的说明，而在于全都真谛的魔力所召唤的心灵感动。古希腊颖慧似乎从爱琴海销毁着灿烂阳光的碧波中赢得解脱的灵感，因而千里醉于精神的多元探索；同期，古希腊颖慧又属于感性之学，感性之学的本色，就在于让颖慧之镜中，映照出自然逻辑，以及东说念主类现实运说念逻辑——君不见，就连希腊诸神也展现东说念主类情感的丰饶与飘逸。古犹太颖慧属于心灵的天堂，古希腊颖慧属于感性的地面。然而，这两种精神特征判若吵嘴的颖慧却又共同作用于西方的运说念。因此，她们之间的爱恨情仇就成为西方历史演进的主要精神能源；在西方文化把持世界之后，这两种颖慧通过政事法律玄学形成的冲突，即源自西方文化运说念的极权主义和民主法料理念的死活决战，也主导着现代的东说念主类政事运说念。上述论断本是聚焦灯下的对峙一样好意思丽领会的事实，然而，事实却湮灭在对于“东西方文化冲突决定世界运说念”一类学术谰言中。这就如同历史经由湮灭于虚无。正由于时辰销蚀万事万物的虚化作用，一切历史进度在走出属于它的时辰范畴之后，便立时消失为虚无，而且永久逝去，不成重现。如若说东说念主类历史的地平线内有什么能够同不灭一致，那便唯独消逝。因此之故，被时辰抹去的历史需要其后者根据它所留住的信息作出解说——历史只活在回想式的解说之中。东说念主世间有万种艰苦，了解确凿的历史是最艰苦的事情之一。究其原因，就在于政事的强权者和学术的强权者，是以其现实的政事或者文化的利益为根据，而不是以真相为基础，对历史作虚伪的解说，是以，历史常活在谰言中。当今，为引颈现实走出对历史的虚伪解说，从而清晰地注视正在靠拢确现代东说念主类大劫难，我不得不回顾古犹太颖慧和古希腊颖慧的历史运说念的轨迹。因为，唯独解脱东说念主，才能超越种种无为利害的念念考，径直同确凿的历史对话。而我，正是解脱东说念主。古犹太颖慧起初漂浮于春深似海的绿洲和死寂的沙漠之间，就像一阵既吹送生命神韵又传达死字信息的风，她对于东说念主类的运说念也展现出积极和泄气两作用。古犹太颖慧自身就是一座高耸于天穹之巅的圣殿，其中供奉的全都真谛，就是世界和东说念主类 的创造者，天主。这个全都真谛，超越逻辑说明和感性剖析，属于信仰的范畴。她的积极说念理在于，以信仰来得意心灵对非感性的慰藉的需要，使东说念主开脱对于死字，即“不灭”消逝的胆怯；使东说念主开脱死字胆怯，并阐明霎时即逝的生命具有结拜的说念理——这正是终极心灵劝慰的全部内涵。感性不具备心灵劝慰的效应。在感性的不雅照下，东说念主不外是有限物资容貌桎梏中的渴慕解脱的毕生苦役犯；心灵对解脱的渴慕亦然滥用的，因为，桎梏在时辰中陈旧幻灭之后，心灵便随之湮灭，就像虚连续的一说念霎时即逝的波纹。感性之镜映出的东说念主生，只意味着与桎梏同生共存的片刻，那是一个“脆弱的悲催”。对于心灵，感性推崇为冷血的旁不雅者，而不是慰藉者。是以，东说念主需要从非感性的信仰中寻找终极心灵劝慰。犹太颖慧所沉迷的全都真谛，也齐心灵的另一个趋势一致，即念念索不灭和无限的田地。尽管“寰宇大爆炸”表面宣称曾经找到时辰的起初，但是，心灵仍然渴慕知说念时辰起初之前的田地。感性认为不成用逻辑说明的对象没挑升念念，而心灵则认为，生命说念理之花恰在感性逻辑说明以外的全都不灭与无限中。感性探索之光照亮的疆域将不息扩展，但是又无法穷尽不灭和无限。感性之光还莫得照亮的地方，都属于非感性的信仰的王国。心灵不会迷醉于感性的清晰，而只把对说念理的爱恋献给非感性的信仰，因为，非感性的柔软的阴郁中，才有奥秘感。给东说念主类以战胜死字胆怯的终极劝慰；得意心灵在不灭和无限以外的田地中寻找生命说念理的需要——这是古犹太颖慧创造全都真谛的积极价值。然而，全都真谛也有暗影。而且，真谛越伟大，暗影越千里重。古犹太颖慧使全都真谛呈现为创造世界的惟一之神，也同期在信仰的起初之处种下了东说念主类分裂的血腥的种子。当不同的族群依据其各自的历史运说念都寻找到属于我方的“惟一之神”的信念后，“惟一之神”的倡导中蕴含的全都排他性，就转动为尘世间的残酷厮杀。这不是表面的分析，而是历史的论断。从古犹太颖慧中涌现的犹太教、基督教和伊斯兰教之间的仇杀，不仅使两千年历史泣血，而且于今仍然以恐怖主义的步地请问宗教仇恨的鉴定。不外，古犹太颖慧的泄气价值还不限于此。全都真谛暗影的最千里重之处在于，她创造出西方极权文化的精神原则和实验的政事存在。造物主的信念不错让东说念主如一派羽毛或者一缕柔弱的云霞，依偎在全都真谛的胸怀间，赢得终极劝慰。不外，与之同期，东说念主也丧失了我方敬佩我方，我方笃定说念理的权益；丧失了升华为解脱东说念主，并同寰宇精神径直对话的可能。咱们很难笃定东说念主由此得到的更多，如故失去的更多，但是，历史曾经告诉咱们，对全都真谛的信仰一朝同无为的专制权力结成铁血同盟，东说念主类的运说念就插足莫得日出但愿的漫长暗夜。古罗马时期，基督教曾是一个被动害与被肆虐的精神派别。然而，在赢得国教的荣耀之后，基督教便转动为精神的暴君，并拉开中叶纪阴郁的帷幕。欧洲中叶纪之是以被称为阴郁的世纪，要津在于教皇用属于天主的全都真谛之火，将无为的专制权力，锻形成前所未有的极权政事——全都真谛以天主之名说明无为专制权力结拜的正当性；无为的专制权力则以国度恐怖主义性质的暴力，建立全都真谛的精神专制。中叶纪由此成为西方极权主义文化的策源地。迄今为止，曾经对极权政事的特征作过太多的学术论证；常人学者们则在论证中充分展现出使问题败兴地复杂化的才智。如若开脱常人学者诸多叙述的琐碎混乱的细节性，极权政事的特色不错简捷明确地详尽如左：以全都真谛的步地实施从心灵到无为生活的全面专制；以全都真谛的步地，肆虐精神多元的解脱意志，引申文化性种族骤一火政事；以全都真谛的步地，敬佩对异端念念想的仇恨，并使仇恨结拜化，进而借诸结拜化的仇恨，苟且纵欲暗藏在东说念主性中的凶残兽性，实施血腥的国度恐怖主义统带；以全都真谛步地，用铁与血吝啬的规律，形制品级森严的专制组织。中叶纪之前，西方文化的两个源流，古犹太颖慧和古希腊颖慧，自然也有碰撞和统一，不外，基本如故处在各自书写起初的运说念篇章的时期。古犹太颖慧为东说念主类构筑心灵的天堂，古希腊颖慧则千里迷于得意世界中的对东说念主类运说念的念念考。从解脱到正义，从法治到东说念主权，从审好意思心情到感性逻辑，贵重精神多元的古希腊颖慧险些涵盖了所有同东说念主类现实运说念相关的范畴。每当仰视群星好意思丽的夜空，念念考古希腊颖慧之好意思时，我都会蓦地被一种感动击中——仿佛青天的泪雨在敲击我的心灵之门。而感动来自属于古希腊颖慧的流光溢彩的精神解脱。如花的少年总会被解脱的魔力所感动，而运说念却时常被雕悍的力量所驯服。极权文化与解脱意志在中叶纪进行的首次世纪之战，获胜者是极权文化。同无为专制权力结成铁血之盟，赋与从古犹太颖慧中涌现的天主教，以天主之名实施精神专制的现实力量。在此，古犹太颖慧展示出黯澹的奸险——支配东说念主的心灵就等于赢得驯服世界的权力。解脱失败了，心灵的圣火便消沉灭火。不成被解脱的心灵之光照亮的时期，永劫长如夜。中叶纪铁铸的阴郁，是下葬古希腊好意思丽的好意思与颖慧的坟场。我不信托个体的灵魂有才智战胜时辰，在循环中回生。但是，我信托，一种曾经展现为首要历史运说念的文化，即使在承载她的历史运说念崩溃之后，仍然能以抽像的鬼魂的容貌，漂浮于时辰之中，恭候回生的时机。古希腊颖慧就是如斯，况且她终于找到以“文艺恢复”的步地回生的机会。如若说中叶纪是古犹太颖慧与古希腊颖慧的第一次世纪的精神之战，那么，“文艺恢复”就是她们之间的第二次世纪之战。而这一次精神多元的意志把持了运说念。自然，精神的恢复并非轻便的再生，而是历史向现实的升华。从“文艺恢复”中涌现的解脱、民主、法治、东说念主权理念，形成近现代全东说念主类糊口方式的真谛性主题——东说念主类运说念的太阳从西方起飞了。自然中叶纪的千年阴郁隐入虚无，但是，极权文化的妖魔之魂却莫得故去。它就深藏东说念主性贪欲的暗影中，时刻准备再次支配东说念主的灵魂，进而支配把持世界的权力。纳粹主义仅仅妖魔之魂回生的一次不得胜的发愤，而共产主义领会则意味着西方极权文化的全面恢复。约一个半世纪以来，在血海泪涛中升沉的共产主义政事实践同解脱民主政事形成悖论，则意味着古犹太颖慧与古希腊颖慧的第三次世纪精神之战。当今，临了的决战行将伸开，决战的结局很可能使东说念主类以前所未有的大劫难的方式，走入世界末日的炎火。因为，西方中叶纪极权文化传统的现代政事代理东说念主——中共暴政，支配了销毁世界的能量。上述对历史的解说，仅仅为了回到一个论断：现代世界冲突的主题，不是东西方文化的矛盾，而是西方文化两个颖慧源流的万年搏战的继续。回到这个论断，是要给预言畴昔找到一个确凿的念念想起初。
二来自西方的妖魔吊祭——中国丧失文化故国和心灵家园
从来莫得一种社会领会，像共产主义这么，向运说念索要如斯深重的磨折和惨痛的生命损失作为祭品；也莫得哪一次联想主义的崛起，像共产主义这么，最终竟形故意灵的百年颓落，并用血海泪涛论证联想主义的残酷。但是，时于当天共产主义的本色仍然莫得清晰地呈现于东说念主类的颖慧之镜——东说念主们甚而不了了，共产主义究竟是一次伟大联想主义的失实，如故妖魔的邪恶；至于共产主义的文化源流，则更是云遮雾锁。不了了磨折和邪恶的原因，那么，磨折和邪恶必定再次主导运说念。不管对于个东说念主、族群，或者东说念主类举座，都是如斯。更何况共产主义并不是昔时时。尽管欧洲中心主义者吹法螺而愚蠢地认为，苏联和东欧共产帝国的雪融冰消意味着共产主义的最终失败，但是，中共暴政在东亚大陆的存在，曾经启动预言共产极权的再次崛起和全球性扩张。因此，为了阻隔邪恶，必须寻找到共产主义的文化原因。共产主义的文化之源，是流淌在中叶纪千年暗夜的极权主义血河；沿那条血河，还不错上溯至古犹太颖慧中涌现出的真谛全都主义毅力。共产主义的精表情度，同中叶纪政教合一的神权政事相似得就如同两个骷髅。中叶纪的神权政事和共产主义领会，这两种精神领会都以创建全都的真谛，作为念念想的额外，并以全都真谛的步地，要求对东说念主类心灵的支配权；只不外全都真谛一个推崇为来自天主的宿命，一个推崇为来自物性的客不雅司法。这两种精神得意，都成立终极的联想，来劝诱历史，并以终极联想的步地，要求对东说念主类运说念的把持权；不同之处只在于，一个联想状态属于地平线以外的天堂，一个是地平线之内的共产主义社会。这两种精神得意，都把普遍的社会仇恨奉为推动历史前进的能源，如斯一来，从全都真谛得到合感性和结拜性道贺的仇恨，便冲决说念德的堤坝，推崇为残酷至极的国度恐怖主义和兽性的泛滥；只不外前者仇恨的对象被设定为异教徒，后者仇恨的对象则冠名为“阶级敌东说念主”或者“烦恼势力”。这两种精神得意，都把肆虐精神多元化和推动文化性种族骤一火政策，视为收场全都真谛统带的天职；不同之处只推崇为，前者的全都真谛是来自天主教教廷对《圣经》的领路，后者的全都真谛是来自德国犹太东说念主马克念念对物性逻辑和历史例必司法的明察。这两种精神得意，都以营救全东说念主类，作为世界性政事扩张的说念德基础；只不外前者要收场的是天主教对世界的全都统带，尔后者要把所有族群都置于无神论的共产主义社会倡导之下。这两种精神得意，都成立组织严实的具有精神特权的团队，而且其精神的特权又得到专断的政事特权的加持；不同之处只在于，一个精神特权集团称为教士阶级，一个精神特权集团称为共产党。咱们还不错从更多角度对中叶纪神权政事和共产主义领会的同质性作更全面的扫视。然而，稳扎稳打，往往意味着主题淹没于琐碎之中；仅根据上述对比分析，曾经足以使东说念主看清，中叶纪神权政事和共产主义远离千年时辰所夸耀出的精表情度的相似性——它们具有极权主义的共同的文化基因；共产主义是欧洲中叶纪极权主义鬼魂的近现代回生。不外，正如古希腊哲东说念主指出的那样，世间莫得完全一样的事与物，甚而两滴海水也有永诀。以共产主义步地回生的西方极权文化传统也必定推崇出时期的特征——时期的特征，那是中叶纪鬼魂开启近现代回生之门的钥匙。从念念想容貌的角度扫视，共产主义的主要时期特征不错详尽如下：由于古希腊好意思丽的恢复是近代史的时期精神的锻造者，是以，西方极权主义尽管本色上源于古犹太颖慧的全都真谛毅力，然而，它的近代回生的经典容貌，即共产主义，却不得不披上源自古希腊的念念想外套，于是，诡谈论与唯物主义的联结，宿命论与逻辑毅力的联结，等等一些具有明确古希腊颖慧个性的表面，便为马克念念主义作玄学的奠基；同期，由于从古希腊文化的自然感性崇敬中崛起的科学感性成为时期的力量标记，是以，马克念念又用“科学”的步地，遮挡他的共产主义宿命论的念念想之屋。只配用微薄的念念想才智触摸表象的常人学者，根据共产主义的表面外形，便将其归类为古希腊好意思丽恢复的念念想范畴。这种归类是舛讹的。因为，共产主义的本色不在于表面的外形，而在于表面外形所承载的极权主义灵魂——以全都真谛的结拜步地，要求对东说念主类的精神和世界运说念实施铁血缘治的权力，并论证文化性种族骤一火政事的合感性。事实上，从欧洲到东亚大陆，共产主义政事实践的全部内容，都推崇为顶点的极权专制政权，以及与这种权力模式出入相随的国度恐怖主义。这种事实的论断正是共产主义本色的体现。创立惟一的全都真谛的念念想暴君，狡赖精神解脱，敬佩宿命——这才是极权文化的灵魂。至于念念想暴君被谎称为天主意志，如故例必的物性司法，并未定定本色。“还魂的鬼是丑陋的”。中叶纪极权政事以天主的意志作为全都真谛，毕竟还为东说念主类的救赎保留住一点余步，即生命的结拜感；只消生命结拜感莫得完全败落，东说念主就不至于透彻腐败为妖魔。马克念念将全都真谛表述为物性司法，意味着共产主义是以物性为最高信仰的宗教；东说念主的精神也被归结为物资的一种存在容貌。这既是对东说念主的倡导的侮辱，亦然对生命结拜感的根柢颠覆：东说念主本色上不外是一块物资，一堆尘世的祈望，一块终将在死字中腐烂发臭的肉。对东说念主的本色怀抱如斯黯澹的不雅念，东说念主格的高亢与好意思就失去了可能。这正是共产主义政事实践大规模虐杀东说念主类时显出无与伦比的粗糙与冷情的玄学原因——杀东说念主，就像劈开一块块陈旧的木头。联想主义是招引东说念主类升华的但愿。关联词，东说念主的本色被归结为物资，物欲就合适逻辑地成为东说念主类运说念的主导，成为联想主义的内涵。联想主义物欲化，东说念主类升华为好意思而高亢的精神存在的可能性就被斩断。充满浓烈物欲臭气的共产主义联想，以及通向共产主义联想的经济决定论的宿命之路，正是东说念主由精神存在退化成一堆蠕动的物性贪欲的腐败经由。东说念主区别于万物之处，在于精神田地；东说念主类历史的本色，推崇为自然史之上的文化进度。科学感性则是客体逻辑在颖慧中的细巧映像。正由于科学感性本色上是物资世界的逻辑，是以它才蕴含着巨大的物性能量。科学感性逻辑的表述应当归类于自然史的范畴，而不属于东说念主类心灵史的范畴，尽管科学感性是一种颖慧的得意。因此，当马克念念把共产主义宿命论冠以科学之名时，实验上是把东说念主类的文化裁减为物性的逻辑史。盘考至此，信托许多读者曾经启动感到厌恶——注视腐败、丑陋、血腥的存在，自然令东说念主厌恶。共产主义表面之是以能泛滥于欧亚大陆，相当程度上就是因为马克念念细察东说念主性中的腐败、丑陋和对发泄血腥仇恨的渴慕，并在东说念主性的全部缺欠之上，构筑起他的表面基础。共产主义正是西方极权文化的最俗不可医的腐败容貌。我对这种表面厌恶至极：我厌恶全都真谛的信仰，因为，它意味着念念想的墓碑和囚禁精神解脱的铁牢；我厌恶以仇恨作为历史发展的能源，因为，这种不雅念黯澹得像刽子手的眼睛；我厌恶把东说念主视为蠕动的物欲，把东说念主类的运说念表述为经济决定论，因为，那太粗糙，太接近市侩只能听懂财富召唤的心；我更厌恶涂在丑陋表面上的联想主义的油彩——就像装嫩的老女东说念主脸上厚厚的脂粉，时常由于皱纹的抽搐而掉落下来。既然厌恶，为什么还要招引东说念主们对马克念念主义做念想的关注？原因很轻便——只因为来自西方的妖魔，马克念念主义，把恶毒至极的吊祭加诸于中国的运说念之上，而中共暴政则将通过极权主义的全球扩张，吊祭东说念主类的运说念。中共是西方极权主义文化在中国的政事代理东说念主，是把灵魂出卖给妖魔的专制集团。中共统带中国的经由表述邃古绝今的文化悲催：在文化性种族骤一火政事之下，中国文化精神香消玉殒——那比生物性种族骤一火愈加残酷，因为，被杀戮的是曾经属于金色种族的灵魂，而心的悲苦超越形体难受。中共建政以来的全部历史，就是中国沦为马克念念列宁主义的文化从属国的经由，中国早已丧失文化的故国，心灵的家园；中共显耀是中国万年历史上邪恶最为深重的卖国贼集团，它造反文化的故国，出卖精神的老家；中共显耀的政事奴隶和西方极权主义心灵支配下的精神一火国奴——这就是当天中国东说念主果然凿地位。游学燕赵之地时，我曾在北京一所大学中，与十几位藏东说念主学生纵酒。那群康巴东说念主形象潇洒坚定：长眉如雄鹰展翅，头颅似铁铸铜雕的艺术品。畅饮大醉之后，藏东说念主竟仰天长哭；康巴勇士的悲声，直可断金碎石。其中一东说念主似向青天地面倾吐心之苦痛——“共产党要剜出藏东说念主的心，给咱们换一颗汉东说念主的心！”当其时也，我亦感焚身裂骨之痛，却又欲哭无泪，只能让一声长叹飘散于荒凉的千里默中：“你们不知，共党狗官起初剜出的是汉东说念主的中国文化之心，并给汉东说念主换上来自西方的妖魔之心——汉东说念主灵魂已死；活着的，是妖魔的吊祭。”如若把西方极权主义文化视为一种生命存在，那么，这种生命存在的天性在于，利用铁血强权护卫的全都真谛，通过支配东说念主类的心灵，把持历史运说念，赢得对世界的所有权。而文化性种族骤一火政策就是展现妖魔天性的基本方式。中共建政之后，把国度恐怖主义线路到极致，为共产主义的表面容貌，即马克念念列宁主义，做念想暴君的加冕；一轮又一轮的大规模念念想整肃和政事破坏，精神虐杀的矛头最终都指向中国文化。难以计数的承载中国文化之魂的生命，或者尸横法场，或者在苦役犯的运说念之路上被荒凉的风吹散，或者变成铁牢暗影下的一派黑红的枯血。他们败落了，他们枯萎了，他们消失了，跟着他们沿路故去的，是中国文化精神。文化有两种存在容貌，一种是图书等一类非生命容貌，一种是东说念主的心灵。释教密宗的传承，极其喜爱上师的心口之传，这意味着一种文化哲理——信得过的文化神韵只活在心灵中，图书等非生命容貌是下葬文化的棺木；开启棺木，看到是文化的死尸，从东说念主的心灵中，才能找到春深似海的文化神韵。中共对千万文化东说念主实施国度恐怖主义的大破坏，大虐杀，承载中国文化的心灵被肆虐殆尽，中国文化也因此失去现实的生命容貌，中国文化的鬼魂只能消沉退出现实，归还落满时辰灰尘的历史痕迹中。由于中国实行的是国度权力共产党寡头集团专有制，是以，中共显耀有才智把国度权力全都支配下的国民素养体系，也变成引申文化性种族骤一火政策的旧例成立。从小学、中学，到大学，再到硕士和博士的研究生素养，共产主义的基础表面，从玄学到历史学，从政事玄学到政事经济学，都是不变的学习主题。马克念念主义的常识垃圾竟能占有大学本科素养百分之三十以上的课时。再加上密如蛛网的“共产主义神学院”，即中共党校和团校的成立，中国东说念主从发蒙到高等素养的完成，乃至成东说念主素养，无不处于具有巴士底狱立场的精神铁牢中；里面关押着解脱念念想的可能，八成还关押着中国文化的鬼魂。不管庸俗的政客学者基辛格，如故繁琐的亨廷顿，或者其他愈加细小琐碎的西方汉学家，当他们把中共官员过火御用文东说念主解读为现代中国文化的标记时，他们既是在侮辱我方的才智，亦然在侮辱中国文化。因为，中共的表面和实践都在表述一个雄辩的事实：让神州沦为马克念念主义的精神从属国，是中共显耀对西方极权主义文化妖魔的承诺；担当杀戮中国文化的行刑者，是中共收场妖魔承诺的题中之意——唯独中国文化血溅法场，魂飞魄越，西方极权主义文化才能把持中国东说念主的心灵与运说念。中共强加在现代中国运说念上的宪法，其绪论中载明，所有中国东说念主都应当把马克念念列宁主义奉为指导念念想。这是中共显耀在最高政事法律意志之上雕饰的纪功宣言。在中国的地皮上，宪法竟以国度强制力的步地，迫使东说念主经受马克念念列宁主义的精神暴君的地位。这意味着，十五亿中国东说念主已被西方极权主义文化驯服，沦为精神奴隶；这座中共显耀的纪功碑，对于中国文化却是玷污的墓碑——中国曾经文化一火国。心灰意冷，悲莫甚于国一火。中国正处于心死国灭的大悲哀中。而更可悲之处在于，中国东说念主曾经失去领路并感受大悲哀的才智。中国文化曾经以其华彩如早霞漫天的精神魔力，高踞于东方好意思丽之巅。如今，当她故去时，却莫得缤纷的花雨和心灵的哀乐为她送葬，也很少有泪水飘落在她的荒凉的死字之上，因为，十五亿中国东说念主的心中曾经莫得泪水，而唯独贪欲——唯独我，一个浪迹海角的哲东说念主与诗者，愿为中国文化之殇，作泪如潮涌之祭；我愿放声悲泣，直哭得天惨地愁，直哭得月黑风高，直哭得豆剖瓜分。怎奈我又知，这个世界残暴得不再能被从真情中涌现的泪涛所感动。既然如斯，不哭也罢；就让我只把属于青天地面的悲哀下葬在虚无之中。
三西方极权文化在东方崛起的原因——中共本色上是政教合一的中叶纪宗教组织
一个问题，就如同迸溅在眼球上的血印，令东说念主无法忽视：共产主义，这个从表面立场到逻辑个性，都完全西方化的念念想体系，果然在经典的东方好意思丽的古国，即中国，找到强悍崛起的政事根据，并展现出蟑螂般唐突的生命力——这是为什么？上述疑问，在苏联和东欧共产帝国崩溃之后，就愈加触目地呈现念念想的地平线上。而与其紧密相关的另一个问题，也随之出现：为什么使中国全盘西方化的，不是源自古希腊颖慧的解脱、民主、东说念主权和法料理念，而是以古犹太颖慧或者中叶纪阴郁为泉源的极权主义？如前所述，近代史上，西方文化之是以形成对中国文化的摧枯拉腐、秋风横扫败叶之势，起初在于中国文化的两个缺失：其一，物性能量的缺失——中国文化过分千里迷于审好意思与生命说念理的玄想，以致于忽视了对科学感性，这个物性能量的金矿的探寻与发掘；其二，社会正义的缺失——中国文化莫得走放洋家权力家眷专有的政事玄学的窘境，是以，也莫得赢得如“主权在民”原则那样能够魅惑时期精神的正义之好意思。危机并不例必导致失败。对于弱者，窘境才意味着绝望；对于强者，危机时常在表述机遇——踏碎危机之后的获胜，才是运说念的仪式，而且危机越深重，仪式越壮丽。然而，近代史上的中国却是一个可悲的弱者；中国万年文化史霎时间变为万里废地，终至文化一火国。中国惨败的原因有许多，不外，其中最能干的东说念主格原因，便在于中国文东说念主对文化故国的举座造反和离弃。纵不雅东说念主类好意思丽史，还从来莫得那一个群体，像中国文东说念主这么，在故国运说念危难艰困之际，只把轻篾不屑的背影和恶毒的吊祭，留给民族的精神老家和心灵家园。直到当天，吊祭还在中国的解脱常识份子臭气熏天的口腔中回向。中国我方击倒了我方；致命的一拳来自中国文东说念主举座上对文化故国的造反——中国文化养育出一群造反者。中国文东说念主为什么会推崇出如斯高大的卑劣，令太阳都为之毛骨屹然？对于这个问题且容我在以后书写中国文化悲催的篇章中再作扫视。此刻，只请把中国文东说念主的造反这个史实，视为盘考的前提。外部，西方文化强权如压城之黑云；里面，中国文东说念主本应作为中国文化的生命承载者，担当起迎接精神挑战的天伦之责，然而，这个失魂落魄的群体，却只发出对中国文化的吊祭。他们的情感中唯独怨妇般的吊祭，莫得以创造性念念维营救中国文化的热忱。中国文化金冠落地，只能痛心切骨，退到历史的边际；东亚大陆，由此成为精神的黑洞，文化的凹地。于是，西方文化的狂涛狂潮，从时期的运说念之巅，飞漱而下，涌入中国，势不可挡。解脱民主政事是“文艺恢复”以来政事玄学的真谛表述者。怪诞之处在于，最终把持中国运说念的不是真谛，而是回生的西方极权主义文化，即马克念念主义——中国不仅文化一火国，而且一火于妖魔的血咒。中国运说念的悲催，既有具体的历史原因，又有深刻的精神玄学原因。中国近代的文化失败通过国运的败落推崇出来。西方列强利用从科学感性中赢得的巨大物性能量，砸碎中国的国门。其时，西方列强诸国中的绝大部分，都不同程度趋向解脱民主的政事轨制。不外，当他们以驯服者的吹法螺，从中国朽木枯叶般的国运上糟踏而落后，却不屑于对中国东说念主推崇出解脱东说念主才配享有的敬意。自然，被驯服者本来就不应当指望得到驯服者的尊敬；驯服者基于联想主义，而不是实验利益的探讨，把解脱表彰给被驯服者，也鲜有历史的佐证，而不管驯服者是否信仰解脱。由于中国对西方解脱民主的通晓是同国度的辱没运说念相伴而行，是以，中国的运说念在厌恶辱没的同期，也对辱没的伴娘，即趋向解脱民主的西方诸国度，产生归罪之情。自然，这种归罪曲直感性的，不外她却意味着一种历史的能量和运说念的趋势。在此，事实又在请问一个真谛：尽管运说念日常状态下依感性逻辑运行，但是，在要津的问题上，却时常听从情感的非感性召唤，因为，非感性比感性腾达动，更奥秘——活泼激起生命活力；奥秘就是魔力。近代中国与解脱民主政事擦肩而过，相当程度是因为趋向解脱民主理念的西方诸国，在中国运说念的屁股上烙出玷污的印章。从生命玄学的高度扫视，中国的运说念最驱逐束解脱民主政事，并沦为西方极权文化传统的失掉，除了上述情感的原因外，更病笃之点在于，共产主义本色上是欧洲中叶纪阴郁宗教精神的回生；而共产主义的政事实践东说念主共产党，本色上是欧洲中叶纪天主教神权组织的现代表述。解脱、民主、法治、东说念主权组成的对于正义的普世价值，根植于古希腊颖慧，属于感性的范畴，而感性永久不会领有信仰，特别是宗教信仰，所赋存的强盛精神能量——那种能让庸众狂热，能燃烧愚昧之心的能量。因为，感性往往太平缓，甚而太残暴了。当感性由于解脱心情的召唤销毁起来的时刻，就是历史与真谛一致的时刻。令东说念主缺憾之处在于，燃烧中国现代史的，不是驯顺解脱心情召唤的感性，而是泼辣信仰的狂热。尽管马克念念用一句名言——“宗教是麻木东说念主民的精神烟土。”——抒发他对以往全部宗教信仰的狡赖，但是，他又以共产主义的步地，以物性逻辑宿命论，创造出另一种事实上的宗教信仰，即共产主义拜物教。而且，马克念念主义的精表情度，同中叶纪神权政事的灵魂取向，相似得像两只苍蝇一样难以区分。共产主义拜物教是用不同的抒发方式，回生中叶纪阴郁宗教的极权主义灵魂。马克念念主义和中叶纪神权毅力之间的这种灵魂与表象的悖论，正隐喻着某种合感性：千里沦的天神或者被下葬的真谛回生时，定然呈现出灵魂与表象的一致，因为，天神或者真谛莫得必要用虚伪表象来掩藏灵魂——他们的灵魂本来就与好意思同在；妖魔或者极权主义回生时，则往往要用变造过的温和表象，遮住丑陋的灵魂。此前曾经盘考过共产主义与中叶纪神权政事精表情度的同质性，因此不再赘述。在此，让咱们把念念想的关注聚焦于中国共产党的本色。中共并不是现代政党政事说念理上的政事组织，而是中叶纪政教合一的阴郁政事的历史遗嘱；中共具有政教合一的宗教组织的全部妖魔个性。其一，超越逻辑说明的信仰，是宗教的灵魂，而不管信仰的内容如何。中共则把唯物主义奉为全都真谛，把共产主义奉为终极联想。自然马克念念试图给属于中共的全都真谛和终极联想以科学感性的逻辑说明，但那不外是念念维零星的滥用之举。因为，全都真谛和终极联想的倡导自身就曲直感性的，而感性的逻辑只配说明全都性之前的有限经由；感性莫得才智成立念念想的额外。是以，马克念念自重的科学说明，同中叶纪教士论证天主的一个手指上能站几个天神一样，是在说明念念想的乖僻。而且，视物性为全都真谛，视物性贪欲为追求终极联想的东说念主性能源，既夸耀出犹太市侩粗糙的心对真谛与联想主义的侮辱，也使信仰的结拜感败落于念念想的现代腐败。其二，中共自重是全都真谛的惟一支配者和招引东说念主类插足共产主义“天堂”的先知——这是天主才应当有的自信。同期，中共也自封为东说念主类说念德的源泉和归宿——这是本来属于中叶纪教士阶级的自信。贪欲是万恶之源，对专制权力的渴慕是贪欲之王，因为，专制权力意味着对国度的所有权。而献给极权主义权力的热恋，则是贪欲的万王之王，极权主义的权力不仅向运说念索要对所有这个词世界的所有权，而且还要奴役每一个东说念主的心灵，让东说念主类心灵也成为极权权力的私产。自称领有对全都真谛、终极联想和说念德特权者，往往要以其精神特权为根据，声名其应当领有支配心灵和世界的权力。至少中叶纪的天主教训和中共就是如斯。对顶点的权力的贪欲，正组成现代中国的万恶之源。其三，中共开释文化性种族骤一火的政事能量经由中，夸耀出令铁铸石雕之东说念主都心惊胆破的冷情和凶残。除了少许数以解脱为宗教的哲东说念主和以好意思为天主的诗者以外，每个东说念主的心中都有兽性昼夜怒吼，渴慕突破良知的樊笼，恣意发泄。恣意发泄兽性，那是生命最黯澹也最灼热的渴慕。中叶纪天主教训和中共都为兽性找到了苟且宣泄的结拜根由，即对抵抗全都真谛的念念想异端的仇恨——这种仇恨经过全都真谛的浸礼而结拜化；结拜化的仇恨则升华为至上的“说念德行为”，于是，对中叶纪的异教徒，对现代的共产主义表面中的“阶级敌东说念主”或者中共政事辞书中的“烦恼势力”，实施虐杀和破坏便与说念德一致，而且越残酷，便越趋近说念德之巅。极权主义为仇恨找到结拜的根由，也就为兽性找到了至上的说念德根据。世界因此被血海泪涛淹没。其四，中共是信奉国度恐怖主义的政事黑手党。而仇恨的结拜化和说念德被用来道贺兽性，乃是中共形成国度恐怖主义暴力组织的径直原因。中共国度恐怖主义的内容，不是生理说念理上的种族骤一火，而是文化说念理上的种族骤一火——自然，为了文化种族骤一火的需要，中共也会绝不徘徊地进行大规模的形体澌灭。与之一样的意志曾经在十字军东征的战旗上飘扬，在中叶纪宗教裁判所的火刑柱上销毁。中共追求的终极宗旨，在于以共产主义之名收场对全球的统带。中共的这个终极宗旨，就书写在中共的“圣经”，即其党章之中。纵不雅历史，收场统带世界的筹画，不错详尽为三种方式：用财富来支配世界；用无为的专制权力支配世界；通过支配东说念主的心灵，来取得对世界的专揽权。利用财富的力量傍边世界，是商东说念主的筹画之梦。一般专制则主要通过对东说念主的社会行为的支配，来收场统带意志，即专制还莫得透彻囚禁东说念主的念念想，多元精神的得意还有存在的空间。正由于这个原因，中国数千年的皇权专制下，多元的精神形态共存，是常在的得意。极权专制则要以对东说念主的心灵的全都支配，收场驯服世界的贪欲。相较而言，极权专制收场统带意志的方式最透彻。因为，东说念主本色上是心灵的存在；把东说念主类的心灵关进全都真谛的铁牢，展现东说念主类运说念的现实世界也就成为极权者的私产。而为了囚禁心灵，就必须通过文化性种族骤一火，澌灭精神多元化，收场精神一元化。这正是中共与中叶纪天主教训的共同追求。其五，为收场对东说念主类的精神全都支配，中共起初对它的成员实施心灵的全都支配。共产党员在入党宣誓那一刻要允诺，把心灵的全都至心交给共产主义的全都真谛；把全都的政事至心交给共产党组织；把生命作为祭品献给共产党的行状——这种宣誓所抒发的，乃是宗教顶点主义的狂热，而不是现代政党政事的念念想解脱的宽宏立场。中共对党员全都的心灵、念念想和政事支配，又为其对党员实行铁血规律的全都支配，创造说念德逻辑的前提——既然党员曾经自发把灵魂出卖给党，那么，他的行为自然要受党的规律的全都敛迹。中共正是利用铁血规律，构筑起品级分明的金字塔形的组织体系，只不外，居于金字塔尖端的，不是“光明独眼”，也不是称作教皇的天主代言东说念主，而是具有现代政事称谓的某个独裁者或者寡头集团。根据上述盘考，应当足以达到一个论断：自然马克念念主义效用无神论的原则，但是，它所创立的并非无为的表面体系，而是物性崇敬的宗教；共产主义最强盛的组织容貌，即中国共产党，以其存在和运作的原则说明，它具备中叶纪欧洲政教合一的神权政事的全部基因——政教合一政体的首要特征，在于全都真谛的精神把持权与无为的铁血权力结成妖魔的同盟，对所有这个词社会和东说念主类运说念实施从心灵到行为的全面专制统带，而不管全都精神表述为天主的信仰，如故物性崇敬。共产主义，这个从中叶纪的千年阴郁中偷来邪恶灵魂的血魔，借中共暴政之尸还魂，踢开解脱民主和东说念主权法治的理念，成为中国运说念的主东说念主——这个事实是又一个例证，说明信仰具有比感性更强盛的精神能量，以及驯服现实的政事能量。不外，这个论断坐窝会引起另一种质疑：既然如斯，为什么在欧洲好意思丽的中心性域和好意思国，把持运说念的不是共产主义信仰，而是解脱民主的感性？如若用念念想的清溪冲洗掉历史的琐碎性，咱们对于上述质疑不错发现两个原则性的解释。起初，在中国文化历史性溃逃之后，中国出现了信仰的空乏，共产主义便以信仰的步地，涌入渴慕信仰的中国运说念。欧洲天主教神权政事崩溃之后，却并莫得出现信仰危机。在宗教信仰的说念理上挽救了欧洲的，正是新教精神的崛起。如若说天主的心灵之权与无为的专制之权攀亲，会孕育出千年阴郁，那么，天主的信仰同追求信仰解脱的意志的联结，则是燃烧千年阴郁的圣火。为抵抗天主教廷的心灵专制，从新教精神中涌现的天主信仰妥协脱意志，成为解脱时期的历史先导。运说念在击碎中叶纪神权的政事之后，并莫得走进信仰的田野。天主归还心灵的范畴，尘世则交给了表述社会正义的解脱民主东说念主权法治的感性。同期，天主教皇对历史邪恶忏悔之后，自然失去了无为的专制权力，却也受到新时期的宽饶，继续作为信仰的标记存在。欧洲，以及欧洲好意思丽的延长——好意思洲，在极权与解脱的世代轮换之际，信仰的堤坝也并莫得坍弛，是以，共产主义信仰的精神能量，只能涌向欧洲的边际地区，即雕悍的俄国，以及愈加远方的东方。另外，在中叶纪的千年阴郁中，欧洲经历了太多的运说念悲催，承受了太千里重的心灵苦痛，是以，对于政教合一的极权主义，欧洲怀有来自历史运说念的警悟。尽管纳粹德国得意说明这种警悟性还不够，不外，欧洲的主体毕竟已矣了共产主义信仰的妖魔的劝诱。现代中国沦为西方极权主义的精神和政事从属国的运说念，隐喻着一个黯澹的真谛：在国运艰险之际，一个族群如若选拔造反文化的故国，摈弃精神的传统，作真谛的叫花子，那么，这个族群临了乞讨到的，只能是来自他乡的妖魔的吊祭，以及精神一火国奴的辱没运说念，而绝不会是真谛。
四毛泽东和邓小平两个时期的共同宿命——不变的是极权主义的魔咒
尽管强悍的个东说念主意志一朝赢得专制权力意志的巨擘，便会成为时期历史运说念立场的建造者，但是，永诀时期的圭表仍然应当取决于历史运说念的立场，而不是居于权力之巅的专制者。因为，并不是每个专制者都具备创造历史运说念立场的生命能量。依据上述圭表，中共建政之后的历史唯独两个时期，即毛泽东时期和邓小平时期。中外自封精英的常人学者，基于念念想的奴性，奴隶独裁者邓小平的逻辑，把中共指导东说念主的换届视为永诀时期的依据。然而，这种依据不成反当令期的历史运说念个性。事实上，创造出历史运说念个性的，唯独毛泽东和邓小平。中国于今依旧停留在邓小平时期的运说念逻辑中。江泽民只不外给这个时期留住几分上海小男东说念主的鄙陋丑陋的风情，而胡锦涛则只给这个时期的专制增添了阳萎者的病态的阴狠寡毒。毛泽东时期，中共以共产主义联想的步地，崛起于运说念之巅，并在中国东说念主的崇敬之上昂视阔步——那是神才能享有的崇敬。然后，又由于一系列中共反东说念主类罪状的累积，终至天怒东说念主怨，政事说念德基础崩溃，极权统带的“正当性”受到政事危机的浓烈质疑。邓小平时期，中共通过糟踏感性与良知的显耀成本主义经济发展模式，走出政事危机，重建极权统带的“正当性”基础。现时，从邓小平的政事遗产中涌起的中国运说念的喷泉曾经达到顶点，行将颓然跌落——喷泉达到最高处，跌落就不可幸免；当今惟一的问题是，中国运说念的喷泉将向哪一个场所倾倒。历史正凝念念屏息注视着这个运说念之泉，因为，中国运说念的趋向会震撼世界。中国的御用文东说念主，以及中共用学术经费和其它利益收买的饲料喂养的列国粹者，围绕邓小平时期，曾经制造了太多的谰言；制贬抑言是为掩盖中国运说念发展的趋势，以及这种趋势对东说念主类的戕害。在此，之是以有必要对毛泽东时期和邓小平时期的特征进行盘考，就在于让这两个时期的真相从谰言中裸浮现来，从而为扫视畴昔中国运说念的趋势，提供一个确凿的不雅察立足点。当今预言畴昔，而当今又以历史为前提。既然如斯，就让咱们起初回顾曾经成为历史的毛泽东时期。得意世界中，表述意味着存在，而容貌是精神田地表述的前提。为使共产主义成为把持中国运说念的表述者，中共起初用“阶级敌东说念主”的白骨为石，红血为浆，构筑起高度极权的专制体系。在这个以念念想专制为原则的独裁权力体系之下，中国与其说是一个国度，不如说是以狂热崇敬共产主义为魂的宗教组织更合适。上述经由同东说念主类历史上从未有过的大规模生命虐杀相伴而行。除了难以计数的受害者以外，数亿中国东说念主都是中共反东说念主类罪的共犯。所有这个词民族沦为积恶，是由于受到妖魔的劝诱，劝诱就推崇为共产主义联想。辱没的运说念产生对庄严的向往，而且，辱没越深重，向往越闷热。近代史上蒙受的辱没使中国向往庄严。然而，在中国文东说念主的主体造反文化的故国的布景下，向西方乞讨真谛成为念念想的潮水；同期，中国对庄严的狂热向往，由于缺乏高亢的价值招引而盲目——叫花子如何得到庄严。于是，中共建政之初，当毛泽东在天安门上宣称“中国东说念主民从此站起来了”那一刻，处于对庄严的盲目向往中的中国东说念主，便狂热地搂抱了共产主义联想；那就如同处于性饥渴中的苦役犯，会在黑牢暗夜中爱不忍释地搂抱触摸到的任何女东说念主，而不会在乎她是否是丑陋的老女东说念主。不外，以上两种搂抱都表述东说念主性的悲催。如若承认东说念主的本色在于心灵，而不是形体；如若承认东说念主类历史的本色不是生物史，而是文化史，那么，中共建政只意味着马克念念的鬼魂，走出墓穴，在神州地面上，以念念想暴君的巨擘站起来了；只意味着西方极权主义文化在中国的精神殖民统带的历史启动了——中国东说念主不仅莫得站起来，反而从文化的说念理上，即东说念主的本色的说念理上，被透彻击倒。对历史作纵横不雅，中国曾有两次关乎国运存一火的危机：一次一火国于蒙古，一次一火国于满清。不外，蒙古和满清自然驯服了中国的河山，也实施了大规模杀戮，但是，他们却莫得试图骤一火中国的文化。因为，与古犹太颖慧和西方极权主义文化不同，蒙古和满清的生命玄学中可能喧嚣着属于大漠草原的壮丽野性，却莫得对心灵的仇恨。中国河山幻灭，火热水深，但国魂未灭，仍有复国的但愿。而且，由于元朝和清朝相当程度上经受并沿续了魔力如花海的中国文化，是以，将这两个朝代的统带视为中国历史，从文化的说念理上扫视并无不当。中共建政却把中国国运逼入魂飞魄越的绝境死地。中共的政事意志是西方极权文化的标记，而且，它既具有宗教信仰式的精神能量，又得到铁血权力的道贺——要津之处更在于，这种极权文化把终极宗旨笃定为对中国东说念主心灵的驯服和奴役。毛泽东险些在组建政教合一的权力体系的同期，便依据共产主义的表面逻辑，启动实施文化性种族骤一火政事。在一波又一波念念想整肃经由中，中共的精神屠杀有两个不变的对象：被表述为“资产阶级念念想”的西方解脱民主的理念和中国文化精神。杀戮解脱民主理念推崇出西方文化的两个泉源，即古犹太颖慧和古希腊颖慧的自我矛盾；肆虐中国文化精神则以收场马克念念主义对于中国的全都精神统带为动因。“文化大翻新”是立在中国文化运说念尽头的墓碑——墓碑之前，白骨蔽野，血河滔天；墓碑之后，万里死寂，一派荒凉。国魂随中国文化精神的湮灭而幻灭。国魂幻灭，则国一火心死，国运万劫不复。有一种浅薄流播的不雅点指称，中共的专制是中国封建文化传统的继续；也有东说念主把毛泽东定位为马克念念加秦始皇——前者意在让中国文化为现代中国的邪恶负全责，后者则试图把中共的一半邪恶归之于中国文化。但是，不管前者或者后者，都莫得平正性。仅仅不知这种平正性的缺失，意味着愚蠢，如故泼辣。在中共的统带之下，中国文化，包括中国的皇权文化，是被侮辱与被肆虐的受害者，而且濒临骤一火的边际，根柢丧失了对现实运说念产生首要影响的精神才智。毛泽东所创建的东方巴士底狱，即中共专制体系，从表面基础到念念想立场，从容貌特征到运作逻辑，都全然是马克念念主义的，都有案可稽地论证中叶纪欧洲极权主义在现代的回生。甚而连残酷性的立场也全然是西方极权主义文化式的。中国皇权文化的刑罚，自有其令东说念主发指的凶残，不外，凶残会停步于对形体和名誉的刑事株连。西方极权文化凶残之锋却趋向心灵。圣女林昭被处决之后，刽子手竟向她的母亲索要行刑的枪弹用度，以致其母心碎，纵脱而死。念念想犯受极刑之前，常被堵截喉管或者被铁丝缝住双唇，以阻隔他们心灵的声息通过临死的呼喊，化作法场上的悲风… … 。所有毛泽东时期的残酷都展示出妖魔对于心灵折磨的祈望——那是来自西方的妖魔。斯大林、毛泽东和邓小平、波尔布特、皆奥塞斯库、金正日父子，等等所有这些共产帝国专制者，尽管形体中流淌着不同种族的血，但是，他们都以共产主义联想的步地，展示出对生命的仇恨、慢待和残酷。这种超越种族生理界限的淹没性，说明他们都是淹没个妖魔，即西方极权主义文化的基因传承者。由此可见，毛泽东和中共政权的邪恶与中国皇权文无关。万年历史中，中国初度面对文化一火国的危机——那意味着国魂的湮灭，国运的幻灭。“中国东说念主从此站起来了”，意味着一个历史谰言；中国东说念主果然凿地位是中共显耀的政事奴隶和马克念念主义的精神一火国奴。上个世纪的一次生命大悲催，典型地解说出中国东说念主果然凿地位。为了给收场“解放全东说念主类”的全球扩张筹画积存物资能量，中共试图通过对农民的横征暴敛，加快国度工业化进度。横征暴敛的罢了，在一九五八年至一九六一年三年间，近四千万农民饿死，死者约占其时中国东说念主口的百分之七。数学是感性之王，数则是数学的基本原素。当读到上述莫得喜怒无常的数学时，我感到了感性的残暴——这些数字为什么不会发出响彻历史天穹的悲哭。太阳都会为之痛心切骨的是，这四千万农民竟如秋风萧瑟中的草木虫蚁一样，肃静地故去：莫得抗议，莫得呼嗥，莫得遗嘱，因为，他们被褫夺了心灵的才智，他们是莫得权益抗议死字的奴隶——他们莫得像毛泽东允诺的那样“从此站起来”，而是无声地倒在干枯的死字中。毛泽东的权力意志通过“文化大翻新”推崇出临了的纵脱。他再一次对中国文化掘墓鞭尸，视为寇仇，同期，也击溃了他的权力挑战者。在文化性种族骤一火和中共权力斗争的两个范畴内，毛泽东都是获胜者。不外，由于太多的缱绻、太多的谰言、太多的邪恶、太多的抽咽和磨折，扯破了毛泽东为中共极权专制锻造的联想主义的假面具——假面舞会末端了，浮现妖魔的凶狠，当毛泽东在一群小情东说念主的扶持下，门径踉跄地走入死字时，自然对中国还保持着神的威慑力，却在许多中国东说念主的心中失去神的荣耀。而毛泽东共产主义之神的神格歇业，径直导致中共极权的政事说念德的歇业。政事说念德的危机为良知插足历史创造出机会；胡耀邦就成为良知的东说念主格标记。胡耀邦是中共里面的东说念主说念主义的古迹。他的政事存在陶冶了上个世纪七十年代末至八十年代末快要十年的念念想解缓期。自然极权铁幕依然避讳青天地面，关联词，胡耀邦在铁幕上凿出的裂痕，曾经足以让解脱、民主、东说念主权、法料理念的春风，沛然涌入；中国文化恢复的意志也不肯亏负念念想的春天，而如萧疏上骷髅眼眶黑洞中怒放的野花，顶风摇曳。中共是由一个个东说念主组成的。不外，中共又异化为超越任何个东说念主的孤立的政事生命体；对东说念主的精神实施全都政事支配，则是决定这个政事生命体天性的妖魔之魂。任何抵抗其天性的个东说念主，即便曾经踏上中共体系的金字塔之巅，也会被它并吞。一九八七年胡耀邦受到整肃。中共依据其极权政事天性，不仅狡赖了胡耀邦的政事意志，也狡赖了它进行自我政事校阅的可能性。天安门事件，血漫古都北京的夜空；历史以大学生潇洒清秀的生命，为中国的良知胡耀邦作颓落之祭。称邓小平为中共“鼎新开放的总联想师”，乃是常人学者中流行的念念想前锋。然而，好意思女模特形体流溢出的前锋，会微薄而又秀气，常人学者的念念想前锋却唯独微薄，莫得秀气。“文化大翻新”之后初期的鼎新，实质上是由中共里面的良知东说念主士发动的念念想解放领会，其代表东说念主物为胡耀邦，或者还有赵紫阳；初期的鼎新不管经济范畴的，如故念念想范畴的，都具有明确的政事校阅的意向。政事校阅之梦魂断六 . 四大屠杀。天安门血案才是邓小平时期的信得过起初；以浴血的邪恶为起初的时期，必定效用邪恶的时期主题。利用一切可能利用的实用主义的措施，将国度恐怖主义线路到极致，强化极权专制的政事念念想统带，以及国度权力的中共官僚集团专有制——这就是邓小平用屠刀在“六 . 四”血碑上刻出的时期政当事者题。天安门大屠杀再次使中共极权陷于政事说念德的深刻危机中；同期，学生的血也书写出对邓小平的反东说念主类重罪的判决。极权专制是邓小平过火家眷的政事经济特权的惟一支点，是以，引颈中共走出政事说念德危机，就成为同邓小平个东说念主利益生命攸关的政事需要。另一方面，绝大部分积恶犯警后的主要心理冲动，便在念念考如何于销毁把柄。这亦然邓小平实施大屠杀后的主要精神着急之一。邓小平，一个俗气入骨的实用主义玄学的信奉者，一个信托东说念主性丑陋并细察东说念主性致命缺欠的刁钻而选藏的老政客，在血流成河还莫得消逝之际，便断然地作出有事半功倍之效的国策。这项国策的生命玄学意涵，不错说七说八：纵容十五亿中国东说念主的心灵在快活的物欲中透彻腐烂；同期，打建国门，让心灵腐烂的效应，作用于所有这个词东说念主类的运说念——追求物性贪欲一朝成为东说念主类的共鸣，国际社会就不会再对中共极权的正当性进行正义的追问，因为，吝啬正义是联想主义者的事，而且仅仅；心灵腐烂于物欲，中国东说念主就沦为说念德以外的存在，而唯独说念德毅力丰饶的心，才会记着独裁者的邪恶，并时刻准备为受害者申张正义。邓小平知说念，让中国东说念主的心灵腐烂是他的家眷和中共极权免于末日审判的惟一之途。为此，他联想出不错称为显耀市集经济的鼎新决策。二十余年来，这种相等胡闹的权力操控的市集经济，成为招引中国社会全面腐败的提示犯；中国东说念主除了莫得属于解脱东说念主的政事解脱和念念想解脱以外，赢得了在物欲中腐烂的一切解脱。中共又利用开放政策的杠杆，使物欲的大水涌向世界。中共千万赃官污吏一方面通过权钱交游，同市侩形成贪腐的共犯结构，另一方面用物性贪欲的允诺，透彻收买了中国常识份子的良知。于是，社会上最具邪恶能量的三种力量，即胡闹的权力、肮脏的财富和腐败的常识，结成结拜同盟，共同托起一种谋杀说念德、人欲横流的生活方式。这种腐烂的生活方式，例必导致极权专制的最腐败最卑劣的形态，即政事黑手党化和躲闪窥伺统带。毛泽东用磋商经济吝啬极权，邓小平用显耀市集经济挽救极权，以及这两种经济模式激发的不同社会效应，组成毛泽东时期和邓小平时期的基分内界。磋商经济需要依靠中共政事说念德对社会的普遍诓骗才智。邓小平调动经济模式，是因为中共政事说念德的骗局曾经被运说念透彻撕碎，而显耀市集经济的能源在于泯灭说念德天良的贪欲。是以，邓小平的“经济鼎新”只表述中共政事说念德基础的崩溃，而涓滴不虞味着中共政事意志的改变。从毛泽东到邓小平，中国改变了许多。但是，妖魔对中国运说念的吊祭并莫得改变：中国东说念主仍然是中共的政事奴隶和精神的一火国奴；中共实施的仍然是从心灵到社会的全都政事支配的极权主义统带，以及国度权力的中共显耀阶级专有化。中国运说念的外形变了，但是，灵魂却依旧属于中叶纪的阴郁。从妖魔的灵魂深处，从布满古老血銹的千年阴郁中伸展出的宿命，将继续把中国带向大劫难的苦痛和末日的悲哀。
第二卷 中国行将插足万年历史中最阴郁的时期
卷首语:有这么一个哲理：梦与但愿同在。我说：如若倾吐或者倾听梦呓是为活在虚伪中，并以此来遮蔽正视冷峻的真相，那么，运说念就不会受到但愿的道贺。
一全面社会危机靠拢中国——世界活活着纪梦呓中
从二十一生纪初起，活着界范围内，中国就成为颜色斑斓的表面或者学术梦呓纠缠的主题。“经济的发展将推动中共进行民主政事鼎新”；“经济的发展将使中国和平崛起”组成梦呓的主调。而且，梦呓夸耀出的欺压置疑的自信，似乎具有不证自明的真谛的吹法螺。然而，上述梦呓是出于对中国真相的无知。中共躲闪的缱绻政事和新闻支配的铁幕，阻断世界不雅察确凿中国的视野——对于这一点，东说念主们往往容易领路。不外，却很难领路另外一个使中国假象化的身分，即奴性化和谰言化确现代中国的民族东说念主格——从官员学者到贩夫走卒，从巨贾大贾到影星妓女，绝大部分中国东说念主都处于这种腐败的东说念主格状态中。谰言化的东说念主格使中国东说念主丧失确凿的情感，抒发谰言甚而比说出真相更自然；奴性化的东说念主格则使中国东说念主的表述，本能地同中共强权的意愿一致，同期，也使中国东说念主养成一种民风，即在不雅风问俗中实时讲出对话者但愿听到的话——随时准备凑趣洋东说念主如同屈从强权一样，是中国奴性东说念主格的本能。如斯一来，对于中国的问题，番邦粹者即使怀抱一颗渴慕确凿的心，也只能听得到中共甘心让他们听到的，以及他我方主不雅想要听到的。而这两者都同客不雅确凿相去甚远。是以，番邦粹者同中国东说念主战争的越多，越自以为深入了中国的现实，他们对确凿的中国便越无知。因为，多战争一个中国东说念主，就意味着多战争了一个谰言。当我看到洋东说念主学者针织地睁大探索的眼睛同中国东说念主交谈时，常会产生一个怪诞的嗅觉：就像看到憨头憨脑的大河马，在入迷地倾听奸险的小老鼠的至心真话。“中国曾经启动实行成本主义。”——这个判断是前述对于中国的世纪梦呓的念念想前提。然而，前提自身就不正确。解脱成本主义至少需要两项法律原则作为基础，一是所有社会成员的法律东说念主格对等，从而保险经济关系的平正性；一是经济运作只受法律的范例，而不受权力的操控。上述两项法律原则的存在，又依赖于国度政事法律轨制的民主性。现代中国实施的，是狡赖“主权在民”原则的国度权力中共寡头集团专有制，以及相应的极权专制的法律体系。专制之法自然也可能不实地宣称“法律眼前东说念主东说念主对等”，但是，其实验运作的逻辑，却在于狡赖法律东说念主格的对等，敬佩中共显耀特权。同期，现代中国的极权专制之下，共产党官僚集团的权力意志，不仅是国度权力的起首，亦然法律的主东说念主；法律不仅莫得才智制约权力，而且中共的权力意志超越法律，支配包括经济运作在内的所有社会生活的范畴。以上的盘考，足以指向一个论断：在中国，根柢莫得解脱成本主义糊口的法律基础，实验运作的仅仅显耀市集经济。这种显耀市集经济的本色特征不错表述如下：以专制权力为轴心，以胡闹的权力和肮脏财富之间的交游为润滑剂，驱动经济的运行；经济运行的主要社会效应推崇为，权力通过肮脏财富的加持而成本化，财富则通过权力的道贺，转动为政事法律特权——胡闹权力的东说念主格载体是中共的千万赃官污吏；肮脏财富的东说念主格载体则是依附于中共显耀阶级的市侩恶贾——中共极权专制的权力意志，组成显耀市集经济的起初与归宿。以中共权力意志作为起初和归宿，意味着专制权力把持经济经由，只不外这位把持之狼披上了市集经济的羊皮，同期，更标明邓小平联想显耀市集经济模式的初志，不在于鼓吹民主政事的鼎新，而在于强化极权专制。多样经济决定论是近现代西方文化最腐败的表面推崇之一。因为，这类表面确信，东说念主本色上是一堆蠕动的物欲，而不是心灵的田地；东说念主类历史的原能源，即推动社会发展的天主之手不是意志，而是物性贪欲。西方文化把持东说念主类运说念，经济决定论便成为腐败时期的腐败的真谛。对于中国的世纪梦呓正是从这种不信托心灵的力量，并把东说念主慢待为物欲存在容貌的理念中孕育而出。显耀市集经济二十余年的发展，不仅莫得使中国趋向民主政事，各异，国度恐怖主义性质的专制铁手，却更紧地扼住中国精神解脱和政事解脱的咽喉。这个得意说明，意志的能量可能比经济能量更强悍——强化极权政事正是邓小平联想显耀市集经济模式的意志内涵。面对中国的现实，一些曾经热恋经济决定论的学者启动困惑地眨动零星的眼睫毛，但是，也有一些丧失承认舛讹才智的学者，依旧效用对于中国运说念的经济决定论中一项最乖僻的不雅念——他们信托，东说念主均国民产值达到一定数目之后，中国就会启动民主化进度。然而，他们所信托的，同他们的念念维逻辑一样乖僻。八成在某些威权专制的国度曾经发生过这些学者所信托的统计学说念理上的得意，不外，这种得意乃是在诸多具体社会历史布景的综调解用下产生的。把诸多具体性的协力导致的论断，径直奉为普遍真谛，这种念念维方式离真谛的距离甚而高出乖僻。更何况，那些统计学的数字均以威权专制国度为依据，而中共政权却是专制政体中最强悍而坚忍的容貌，即极权专制。根据东说念主均国民产值的数目判断中国民主化运说念的不雅念，还有从念念想起步之处就产生的原罪式的舛讹。任何国度的民主化进度都蕴含着太多的磨折与抽咽，太多的心情与渴慕；民主化本色上是解脱联想从精神向尘世的千里降，是运说念倾听心灵召唤的罢了。是以，民主化本色上属于不受定量分析的定性分析的范畴。因为心情、联想、抽咽、磨折、心灵，等等这些与民主化进度生命攸关的身分，都超越数学的逻辑。用东说念主均国民产值的数目作为斟酌中国民主化前途的圭表，就像市侩试图用作过动作的天秤称出爱情值若干钱一样，好笑得令东说念主厌恶。显耀市集经济不可能趋向民主政事，却例必导致社会的全面危机。性格决定运说念。显耀市集经济的运说念逻辑也由它的天性决定。中共的权力意志就是其天性。由这个天性所决定，中共显耀阶级的利益便组成显耀市集经济的逻辑环绕的太阳。显耀市集经济的根柢价值在于，通过经济运作经由，使社会财富像朔月时的钱塘江大潮，纵脱地涌入显耀阶级的金库，以及作为显耀阶级附庸的市侩恶贾的钱袋。顶点偏畸的经济逻辑，定然召唤顶点的社会财富南北极分化。多样有永诀的相关分析，都指向淹没个论断：顶点的财富两级分化，启动血淋淋地扯破中国社会。而且，这种财富的两级分化并不孑然，它由权益的两级分化作伴侣。作为中共的政事奴隶和文化一火国奴，中国东说念主本来就被褫夺了决定我方现实运说念的政事权益，以及决定我方灵魂运说念的精神解脱权益。在显耀市集经济之下，肮脏的财富与胡闹权力结成邪恶同盟。于是，以胡闹权力为杠杆积存起的成本，便连忙转动成政事和社会特权。这种完全莫得说念德灵魂，并只以贪欲和对官权的奴性为内涵的成本，不可能具备趋向民主的良知与勇气，而只能通过政事社会特权，从普通群众的贱民运说念上糟踏而过，来展示其邪恶的荣耀。指望显耀市集经济的成本会孕育民主政事，就像笨蛋蹲在母猪的屁股背面，惊悸、抖擞地期待猛虎出身一样愚蠢，而又令东说念主忍俊不住。顶点的财富和权益的两级分化，透彻摧毁了社会正义。所谓“透彻”，是指中国东说念主普遍失去对正义的信心；他们不再信托正义能在东说念主间收场，而把胡闹权力与肮脏财富，视为映照社会的玄色太阳和惟一值得追求的联想。十五亿不信托正义和说念德的政事奴隶，将通过追求物性贪欲收场“和平崛起”，或者其它伟大的运说念宗旨——这种世纪梦呓只怕连蟑螂也不会信托，但是，它却在一群群怀胎的母牛般自满的学者中普遍流行。趋向顶点的财富和权益的两级分化，是从显耀市集经济中涌现出的宿命。这种宿命例必，而且曾经把中国推向大危机的边际——中国社会危机的爆发，只在恭候一次历史的巧合性来燃烧导火索。在此，一个问题会自然浮现出来：以邪恶和销毁正义为宿命的显耀市集经济，为什么能创造出令世界惊艳的经济古迹——自然，惊艳是由于世界正在物欲中腐烂。我信托，对于上述问题的回答，能够使显耀市集经济的人性，以更形而下因而更直不雅的方式裸浮现来，而且流露得像邓小平肚皮上的红斑狼疮般毛骨悚然。显耀市集经济创造古迹般的经济发展速率的首要身分，在于对数亿农民工奴工式工作价值的二十余年的残酷褫夺。农民工不仅丧失属于解脱东说念主的全部政事和念念想解脱权，而且莫得组建孤立工会的权益；邓小平主政本事更从宪法中删去歇工权。面对千万赃官污吏和市侩恶贾，他们以及结成的铁血定约，只能以个体方式夸耀社会存在的农民工，脆弱得如枯枝败叶，除了经受奴工的运说念，他们别无选拔。奴工的运说念，不单意味着艰苦，更意味着东说念主格的辱没。当农民工的儿子为交纳大学膏火而不得不卖淫时；当农民工的父母罹患癌症，无钱医治，只能以自戕解脱生命的桎梏时；当农民工的血汗工资被拖欠而求讨无门时；当农民工由于过节无钱给季子买半斤肉而心碎坠楼时——东说念主们听到看到这一切时，除了农民工的艰苦以外，难说念不成更久了地感受到东说念主格被蹂躏时的不自在吗？对于中国恢弘国土上的自然资源和自然环境的销毁性拓荒利用——这是显耀市集经济在短时辰内以纵脱的速率积存起巨大经济能量的第二个基自身分。显耀市集经济二十余年，苛虐神州地面。除青藏高原以外，中国再无一派开畅的蓝天，一条领会的河流，一个净洁的湖泊；壮丽的江山已成毒气浑水之乡，怪病丛生之域。朔方沙漠化轰轰烈烈，南边石漠化日渐露出，地皮重金属混浊则遍布南北。神州万里，正逐渐沦为不再适于东说念主类居住的地方。行将巨额出现的生态百姓，必定给南北极分化的社会大危机火上浇油，雪上加霜。农民工的心灵苦痛，铁石之东说念主闻之都会垂泪；以奴工工作为基础的经济模式，抵抗东说念主类的良知。神州的自然环境悲催，会使中国列祖列宗的鬼魂，欲破千年古墓而出，给赃官污吏和市侩恶贾以雷霆之罚；以销毁性阻滞自然生态为基础的经济模式，根柢抵抗东说念主类“说念法自然”的感性。然而，当抵抗东说念主类感性和良知的显耀市集经济，踏着农民工的苦痛和中国残毁的江山走向世界时，不仅莫得受到感性和良知的申斥，反而受到无数只可爱同物性功利主义玄学作爱的小政客和学者的惊艳之羡，而且这种肮脏的钦慕竟一定程度成为时期精神的表述——难兴趣性和良知曾经完全败落？中共向世界作出一个承诺：只消国际成本甘心用显耀市集经济范例为纽带，同中共胡闹的权力形成经济和政事的运说念共同体，中共就给国际成本以破落户式的利益答复。不问可知，这种承诺是一个妖魔的劝诱。令东说念主缺憾的是，妖魔的劝诱常比天主的说念德诫律更有眩惑力。国际成本在妖魔的劝诱下，犹如夏季印度的蝇群，劈头盖脸涌入中国。本来就穷乏说念德原则的台湾和日本的成本率先把灵魂出卖给中共显耀市集经济；泰西成本也连忙跟进——新教赋与的“为天主积存财富”的说念德良知枯萎之后，泰西成本的眼睛里也只剩下贪欲之火。由此一来，国际成本的巨额涌入便组成中国经济纵脱增长的第三个基自身分。直爽的少年不肯信托好意思女会有一颗狠毒的蛇蝎之心，许多东说念主也很难信托糟踏感性和良知的邪恶贪欲，会创造经济发展的古迹。但是，丑陋的事实就是如斯——东说念主类有时就是一堆丑陋的贪欲。不外，即便不再信托东说念主类配与高亢的联想主义一致，我也不信托邪恶贪欲会成为历史的不灭主题。因此，邪恶贪欲的最现实的经典型式，即中共显耀市集经济，在创造经济发展古迹的同期，也在以一样的速率锻造割裂社会的仇恨之刀——顶点的两级分化；而且显耀市集经济发展的速率越快，它所积存的社会危机便越深刻。当披着豪华学术外套的庸俗文东说念主从中共显耀市集经济中看到种种斑驳陆离的温和幻像时，我却感到来自社会大危机的刺骨寒意。我不成笃定，社会大危机最终将导致一个壮丽中国的浴血重生，如故把东说念主类推入世界末日的劫难。不外，我不错敬佩，东说念主类必将由于造反说念德良知，把灵魂出卖给邪恶的贪欲而付出代价——那是要用血海泪涛来表述的代价。西谚有云：天主欲让东说念主销毁，必先使其纵脱。我说：妖魔为了销毁东说念主，必先让东说念主为物性贪欲而纵脱。
二邓小平显耀集团草率社会全面危机的原则——极权专制的宿命
仇恨把持时期的精神，妖魔都会胆怯得不寒而懔。然而，胡闹入骨的权力和不义的财富一朝异化为大多数东说念主的幸福、庄严妥协脱的肆虐者，仇恨就会如春天荒野中的野草，旺盛孕育，染绿地面；对不义的财富和胡闹专制权力的仇恨，乃是东说念主性的自然趋向。现时，中国全面的社会大危机就意味着由地狱之火般的仇恨充实的巨大能量——仇恨往往比爱更强盛。中国的极权政事、显耀经济和东说念主口、国土在国际社会中的千里重的存在，使仇恨主导的中国社会大危机的爆发方式，具有震撼东说念主类历史，甚而主导世界运说念的能量。而邓小平显耀集团如何草率危机，将径直影响中国社会大危机的走向。在此使用“邓小平显耀集团”的倡导，特指实行显耀市集经济之后形成的主导中共权力意志的官僚集团。准确瞻望一个东说念主的行为方式，起初要对其确凿的东说念主格有准确的了解；准确瞻望中共显耀集团的行为模式，则要以对其政事东说念主格的深刻领路为前提。中共显耀集团是对东亚大陆各民族犯下重重反东说念主类罪的犯警集团。不管在毛泽东时期或者邓小平时期都是如斯。有东说念主辩白说念，当今的中共显耀不应当为昔时的邪恶负责。但是，这种辩白抵抗法的正义。当今的中共显耀秉承毛泽东和邓小平时期的政事权力遗产的同期，也应当秉承历史的政事债务；他们作为中共暴政政事东说念主格的秉承者，自然要对中共全部邪恶承担法律株连——法的精神已矣“只秉承权益，不秉承株连”的遗产转变原则。中共建政六十余年，通过一次又一次大规模军事屠杀、政事法律破坏，以及制造社会悲催，导致近亿东说念主非正常死字，中共的凶残恐怖，纳粹德国只能自叹弗如；中共六十余年的反东说念主类罪状，高出中叶纪千年阴郁的邪恶积存，可谓邃古绝今。一亿冤魂昼夜都在吊祭这个国度；除非中共暴政的反东说念主类罪状受到正义的审判，中国将在无数鬼魂的怨毒吊祭中，向地狱千里沦，永无超渡之日。中共显耀集团是中国万年历史中最狠毒的卖国贼集团，它造反文化的故国，出卖精神的老家，用斩杀文化之魂的方式，摧毁中国的国度命根子；它用铁血权力将西方极权主义文化推上精神之王的宝座，使东亚大陆沦为德国犹太东说念主马克念念和共产主义的文化从属国。中共实施的文化性种族骤一火政策，不仅意味着大规模精神虐杀，而且是由血海尸山来表述的生命失掉——失掉的是各民族中最高亢、勇敢、解脱而温和的灵魂；活下来的，绝大部分不错归类为行尸走肉。东说念主的本色在于精神；文化是精神的外化，心灵的展现。因此，文化性种族骤一火是比生感性种族骤一火更深重的邪恶——它从本色上狡赖东说念主，狡赖民族与国度的存在。“海可枯，石可烂”，中共显耀集团骤一火文化故国之罪，不可宽饶；如若中国文化从此魂销魄散，星离雨散，万劫不复，那就唯独握住的风，在田野间为中国文化之殇作永劫叹伤。但是，只消中国还有文化复国的一日，重建精神家园的仪式，必定亦然对中共卖国贼集团进行末日审判的法庭。千万官员，无官不贪，无吏不腐；利用胡闹权力抢掠社会财富，然后把邪恶的财富转动为肉山脯林的生活——这是邓小平显耀集团政事胎记。每个官员都把其支配的权力视为财富的起首，权钱交游曾经成为所有官员正常的生活方式。正由于无官不贪，无吏不腐，整肃贪腐便异化为打击权力竞争敌手的旧例措施，而涓滴也不说明廉政的发愤；近千万妓女每夜都在遍布中国的十万夜总会中，供赃官污吏和市侩恶贾淫乐，乃是中共胡闹的经典写真。有东说念主讲，作中共官员是东说念主类有史以来最“幸福”的职业；对于物欲化的生命，胡闹权力就意味着幸福。然而，不管若何幸福，毕竟也作贼胆小；如何避赦邪恶的财富将来受到东说念主民审判的计帐，是邓小平显耀集团，这个东说念主类有史以来最广漠、最无耻、最猖獗的贪污犯警集团的普遍着急——从中国群众普遍“仇富”心态的矛头间，赃官污吏早已毅力到，蛮横的危急正冰冷地抵在他们的腰际。凶残至极的反东说念主类积恶警集团，造反文化故国的卖国贼集团，腐烂入骨的贪污犯警集团——邓小平显耀集团的每一项政事东说念主格，都在预言淹没种可能性：运说念的尽头，审判台在恭候他们；审判台背面八成还有断头台。审判后被绞杀的萨达姆、像受伤的公猪一样关在铁笼中受审的穆巴拉克，不仅让邓小平显耀集团有芝焚蕙叹之悲，而且更是怵目惊心的警示。规避被审判的运说念由此形成邓小平显耀集团的共鸣。显耀专制体系是托起中共千万赃官污吏的政事、经济、法律、文化、社会特权的妖魔之臂；失去极权专制，赃官污吏将丧失一切。天主八成不错宽饶所有的邪恶，法律却不成如斯。中共暴政犯下的抵抗天理东说念主伦的罪状就不成宽饶。邓小平显耀完全了了，极权政事组成他们免受审判的惟一的保护神；极权体制的运说念同他们的运说念喜忧与共，死活相依。邓小平显耀集团中的绝大多数成员，都在国际银行成立私东说念主账户，以策其邪恶财富的安全。这次茉莉花革掷中出现的一种得意，最令中共赃官污吏如丧考妣——在要津时刻，国际的金融机构，包括堪称最安全的瑞士银行，竟纷繁告示冻结独裁者家眷的资产。愁肠疾首之余，邓小平显耀明白了一个真谛：失去专制权力，这个世界上就莫得安全的银行；极权政事是他们邪恶财富的惟一的坦护所。同极权专制一荣俱荣、一损俱损的关系决定，面对日渐靠拢的中国社会全面危机，邓小平显耀集团例必把千方百计强化极权专制，作为主要的政事意志。邓小平显耀集团强化极权专制的首要之举，就是强化胡闹的权力、肮脏的财富和腐败的常识，这三个最具社会能量的要素之间的邪恶定约。在得意世界中，表述即存在，莫得表述就莫得存在。邓小平显耀集团构建邪恶定约的根柢宗旨，就在于全面压抑社会危机中赋存的对胡闹权力和肮脏财富的仇恨，使之难于形成政事抵抗领会的表述方式——不成升华为政事抵抗容貌的社会危机，不会对极权专制形成致命胁迫。上述邪恶定约由胡闹权力的生命容貌，即中共赃官污吏主导。赃官污吏用政事特权和物欲的相等得意收买腐败的常识——使常识份子沦为权力和财富的双重奴仆，同期，中共也为肮脏的财富转动成政事特权修筑了一条“快速通说念”——在江泽民主政时期，中共，这个表面上的无产阶级政党，竟告示允许成本族入党。有东说念主据此宣称中共曾经背弃了共产主义。然而，这种宣称所抒发的至少是常人学者的愚腐之见。因为，中共表面上的某些修正，宗旨在于吝啬共产主义的中枢价值，即极权专制政事，使之能够度过全面社会危机。从本色来扫视，中共不仅莫得背弃极权主义，反而推崇出对于共产主义的不择妙技的至心。什么是共产主义？现实存在的共产主义就是马克念念主义表面创建的一系列共产帝国，以及与之出入相随的社会大悲催。有些脑残的文东说念主试图说明，共产主义邪恶的政事实践以外，还存在另外一种好意思好的共产主义表面。但是，历史不信托这类脑残文东说念主的说明，就如同不信托孕育出无数妖魔的灵魂会属于天神。而中共暴政，这个马克念念表面在东方的政事代理东说念主，所作的一切都是为了效用西方极权文化传统的中枢价值。通过对心灵的支配达到对东说念主的运说念的支配权，而支配了东说念主的运说念，也就赢得了对世界的所有权——这是西方极权主义的基本逻辑，亦然中共的统带逻辑。是以，强化念念想支配必定成为中共强化极权专制的题中之意。不外，邓小平显耀集团对念念想的极权支配也夸耀出相应的时期特征。邓小平通过让中国东说念主的心灵在物欲中腐烂的方式，抹去历史对于天安门血案的记挂——东说念主的心腐烂了，历史也就失去记着邪恶的良知。这个经由中，率先腐烂的，而且腐烂入骨的，就是千万赃官污吏。从腐烂的权力等分泌出的念念想支配方式，就是腐败至极的黑手党政事。另一方面，由于政事说念德的歇业，中共曾经难于进行灵验的联想主义的念念想诓骗，邓小平显耀集团只能越来越依赖鄙陋肮脏至极的专制方式，即躲闪窥伺统带，来收场普遍的念念想支配。利用黑手党政事原则和躲闪窥伺统带，构建关押政事抵抗精神的念念想铁牢，同期，又把国度恐怖主义的暴力线路到极致，让普遍的胆怯充任守护念念想铁牢的狱卒。于是，邓小平显耀的中国展示出极为怪诞的得意，即顶点解脱和顶点不明脱的叠加：东说念主不错找到在物欲中恣意无羁地腐败的解脱，而无谓任何说念德的顾虑，同期，政事解脱和精神解脱却被吊在铁铸的绞索上示众。邓小平显耀集团强化极权专制的另一个政策举措，就是把胡闹权力、肮脏财富和腐败常识结成邪恶同盟的训戒，鼓吹到国际范畴；他们“对外开放”政策的中枢便在于收买并沉迷全世界——同国际成本、常识精英和强有劲的政客结成利益共同体。邓小平显耀集团领会有一个选藏的计较：如若全世界都在物欲中腐烂，都狂热地倾听物性功利主义的流行音乐，内在于中国社会危机的追求正义的联想，便难以找到强有劲的国际补助。邓小平显耀集团收买并腐蚀世界的政策可谓无所畏惧，马壮人强，一齐凯歌高奏；物欲劝诱的矛头所向，从财团、常识精英到政客，无不丢盔弃甲、望风披靡。中共的得胜似乎论证了一个唯物主义的不雅念具有真谛性：东说念主本色是物的存在容貌，而不是精神的田地。不外，这个真谛太丑陋，丑陋到苍蝇都不肯同她作爱。一个以中共胡闹的权力为轴心，由国际成本、列国常识精英和政客参与的邪恶的国际定约，事实上曾经形成。西方列国对中共的极权扩张接管的绥靖主义政策；国际公论间浅薄流行的“和平崛起的中国将走向民主”的幻想，以及“中国将饰演营救世界经济的脚色”的溢好意思之词；国际财团对中国显耀市集经济联翩而至的成本输入——所有这些得意都标明，上述国际定约正在线路强化中共极权专制的国际能量。自然，这个事实上的国际定约的形成，是以邓小平显耀集团出卖中国的首要国度经济利益为代价。通过强化极权专制草率全面社会危机，是极其愚蠢的念念想逻辑的居品。全面社会危机以显耀市集经济为径直泉源，而显耀市集级经济又是现代中共极权政事的经济表述。是以，强化极权专制同强化孕育社会全面危机的根源是淹没趟事；极权专制越强悍，它所积存的社会危机的能量便越巨大。尽管通过强化极权草率社会全面危机意味着愚蠢的念念想逻辑，不外，对于邓小平显耀集团，那又是运说念的例必，即一种别无选拔的宿命。自然，这种宿命也属于中共举座的运说念。对于中共会自我校阅，走上民主政事之路的梦呓之声，二十余年间，曾经喧嚣一时，于今仍继续如缕。这种梦呓或者出于作为中共念念想走狗的伪解脱常识份子之口，或者源于奴性入骨者那颗对中共充满幻想的心——奴性是因为他们永久不肯舍弃对中共的期待，尽管那是大哥色衰的小弃妇般泄气的期待。邓小平显耀集团的成员，无一例外，都属赃官污吏，都是贪污胡闹的积恶，其中相当一部分东说念主，还犯有大规模屠杀东说念主民罪、政事破坏罪、严刑罪等反东说念主类罪状。他们不错为强化极权专制作出任何选拔，却唯独不可能走上民主校阅之路。兴趣很轻便，对于中共显耀积恶群体，舍弃极权，民主校阅，就等于我方为我方套上绞索。自裁的勇气来自针织的忏悔和良知转头。关联词，有谁会信托胡闹入骨的中共赃官污吏还有针织忏悔的精神才智，还有倾听良知召唤的愿望。磋议中共可能政事校阅的想像的惟一依据，在于胡耀邦的东说念主格。从上个世纪七十年代末起，伟大的东说念主说念主义者胡耀邦主政的数年间，中国照实出现过政事校阅的但愿。不外，中共对胡耀邦冷凌弃整肃，既是对胡耀邦高亢的政事东说念主格的狡赖，亦然对政事校阅的狡赖；天安门事件的血则洗去了现代中国校阅和翻新之间的界限，正像戊戌六正人的血洗去近代史上中国校阅与翻新的界限一样。现时，全面社会危机曾经如大西北的黑风暴起飞在中国运说念的天穹。邓小平显耀阶级又难于找到消弭社会危机的对策——强化极权不错推迟危机的爆发，却不成贬责社会危机。但是，这并不虞味着一定会发生访佛北非和中东的民主翻新。因为，中共极权，这个政教合一的类宗教组织所赋存的政事、经济、精神的能量，远非北非中东的独裁政体不错相比。可能主导中国畴昔运说念的逻辑有两个：一是经过全面社会危机激发的民主大翻新，透彻狡赖中共暴政，走上解脱民主建政之路；一是中共全球极权主义扩张的意志，通过狭隘的民族自私主义，将中国社会大危机中积存的仇恨，转动成盲目而纵脱的全球扩张的能源。第一种逻辑主导中国的运说念，世界会得到和平；第二种逻辑主导中国的运说念，东说念主类便不得不准备面对世界末日。中共党内的斗争，正在准备把东说念主类的运说念之轮推上第二种逻辑。
三毛泽东的鬼魂窥测到回生的时机——“新左派”崛起的效应
一个东说念主一朝被奉为神——不管那是由于历史的舛讹，如故基于东说念主性的需要，它的灵魂便赢得超越个体生命时辰和容貌的精神能量。灵魂意味着体现他生命意志的念念想。毛泽东的灵魂就具备超越朽败形体的神的活力，尽管他的灵魂确凿表述的，是西方极权主义对东说念主类的妖魔的吊祭。而“无产阶级文化大翻新”，正是毛泽东借太阳神的步地举行的一次妖魔的政事狂欢；妖魔的狂欢必以东说念主的血海泪涛为好意思酒。上个世纪五十年代末，毛泽东基于强化驯服世界的物资基础的国策，高速鼓吹工业化进度，并因此对农村横征暴敛，涸泽而渔。另外，为了透彻把中国变成共产主义的政事从属国，毛泽东主理创建东说念主类历史上规模跻峰造极的共产鸠集营，即“东说念主民公社”，数亿农民沦为鸠集营中“会谈话的用具”，完全丧失附庸于东说念主格的孤立意志妥协脱权益，根柢莫得才智在职何说念理上抵抗中共暴政。由此，终至发生近四千万农民饿死的大悲催，其时真可谓抢劫一空，伏尸万里，白骨撑破青天，悲音彻于九地。极权铁幕对外避讳悲催，然而中共对真像则了如指掌。国策失败，毛泽东雄风大损，不得不“退居二线”；刘少奇，八成还应当包括邓小平，成为中共权力意志的实验主导者。哲东说念主会由于丢失灵魂而不自在，独裁者却只为丧失权力而承受炎火焚心之痛——那是唯独重获权杖才能调解的妖魔之痛。“文化大翻新”本色上就是毛泽东从新夺取最高权力的政事干戈。中共从创立之日起，里面便实行仗强欺弱的森林法例；对权力的贪欲使东说念主变成冷血的野兽，而权力斗争的失败者沦为权力贪欲的血祭。毛泽东能够一度夺取这片阴郁森林的皇冠，自有其超东说念主的刁钻、诡诈、凶残之处。不外，这一次他却遭受前所未有的艰苦。艰苦之处就在于，刘少奇、邓小平支配了广漠的党组织系统和行政系统；击碎既有的掌捏专制权力的党组织系统和行政系统，并重建忠于我方的党组织系统和行政系统，是毛泽东打败刘少奇和邓小平的前提。击碎并重建数千万官僚组成的极权专制系统——这超越了东说念主的才智，是神才能作到的事。于是，毛泽东决定使我方成为神，以收场对独裁权力的炎火焚心的苦恋。权力是无为的，神则属于心灵的范畴，信仰的王国。为掩饰对权力的筹画，毛泽东的夺权斗争便具有了“文化大翻新“这种超越无为的称谓；毛泽东成为销毁和创生之神——销毁“封、资、修”旧文化，创立共产主义新文化。在“文化大翻新”的辞典中，“封建文化”特指中国文化和各少数民族文化；“资产阶级文化”特指源自古希腊颖慧的解脱、民主、东说念主权、法料理念；“修正主义文化”则特指赫鲁晓夫式的念念想毅力形态。毛泽东以太阳神的巨擘，召唤出狂热的文化性种族骤一火领会。起初被透彻摧毁的，是中汉文化；甚而连华东说念主之祖炎帝、大禹，以及创制中华笔墨的圣者，也被掘墓曝尸，视为寇仇。于是，中国文化一火国，蒙古族文化灭族，藏东说念主、维吾尔东说念主、回东说念主的文化，也历经地狱的恐怖与磨折。在东方文化的废地间，毛泽东创建起欧洲中叶纪神权政事立场的文化圣殿。圣殿之巅，是东说念主类的营救者、太阳神毛泽东的王者之座。马克念念主义作为中共的《圣经》，要求对所有中国东说念主心灵的全都支配权；共产主义由于具有终极联想和全都真谛的双重巨擘，成为超越感性质疑的信仰。多样文化容貌都只能以推崇对毛泽东的崇敬和至心赢得糊口的权益，清教徒式的生活则被奉为说念德之王，尽管在神的眩眼神环背面，毛泽东恣意淫乐。毛泽东引入中国的最具殖民文化个性的得意，就是仇恨的结拜化。中叶纪罗马教廷，以吝啬全都真谛的结拜步地，召唤对异教徒的仇恨；毛泽东也以吝啬全都真谛的步地，召唤对“阶级敌东说念主”的仇恨。不同的仅仅对全都真谛的具体表述，以及仇恨对象的称谓。仇恨一朝受到结拜根由的道贺，坐窝就转动成令兽性都碎心裂胆的横暴。“文化大翻新”中，对于中国文化、古希腊好意思丽，以及少数民族文化的生命承载者，即常识份子的虐杀，残酷得会让青天掩面悲泣。不外，西方极权主义文化的妖魔，定然会浮现得意的含笑，因为，是它告诉毛泽东一个东说念主性的躲闪：当你以神的步地，让庸众体验恣意施暴的结拜快感时，庸众就会撕碎你试图让他们撕碎的任何东说念主——“文化大翻新”之是以呈现出铁佛都会悚然惊魂的残酷性，相当程度上是由于仇恨被结拜化，并成为东说念主性中最具正直性的情感。除了为在中国实施文化性种族骤一火政策以外，毛泽东锻造结拜的仇恨之剑，还有一个更无为性的宗旨：摧毁刘少奇邓小平支配的党政组织系统，即摧毁阻隔他走上权力之巅的进击——他要把结拜的仇恨之剑交到普通群众手中。中共的党组织系统和行政系统起初是毛泽东主理创建的；他完全了了，这个用铁血暴力的方式创建的官僚集团与普通群众之间存在尖锐的利益矛盾；唯独利用数亿普通群众深深压抑在心底里的盛怒，才可能一举摧毁这个极为广漠的官僚系统。于是，毛泽东宣称刘少奇邓小平支配的官僚系统是“走成本主义说念路确当权派”。这无异于告示他们是共产主义的异教徒，是最凶恶的阶级敌东说念主。同期，毛泽东又用对“阶级敌东说念主”的结拜仇恨，灵通了普通群众心中的一扇闸门，对官僚的自然盛怒犹如狂涛狂潮，从闸门中奔涌而出，汪洋万里。毛泽东赋与原来的政事奴隶们以充分的解脱，对“走成本主义说念路确当权派”实施念念想严刑、东说念主格侮辱、形体糟踏。不外，政事奴隶的“解脱”有一条不可越过的界限，即必须推崇出对共产主义之神毛泽东和“共产党”这个倡导的全都至心。因为，毛泽东要摧毁的仅仅听命于刘少奇的官僚系统，而绝不是对“共产党”这个倡导的全都至心。因为，毛泽东的最终宗旨仍然是重建由他全都支配的共产党组织系统。其时，诸多勇敢而解脱的灵魂，趁中共里面权力斗争尖锐化之机，试图从根柢上挑战共产党的极权专制。在毛泽东和共产主义被亿万愚民结拜化的时期，这些东说念主是信得过的先知先觉者。然而，先知先觉者的运说念在每一个时期都是晦气的，他们成为普遍愚昧的祭品。“文化大翻新”的所有这个词经由中，勇敢地追求解脱民主的东说念主们，被冠以“现行反翻新”的罪名，遭到冷凌弃杀戮，他们无声涌流的灼热的血，烧焦了法场上的野花。毛泽东对“现行反翻新”的弹压格外凶残，其宅心之一就是要给东说念主民赢得的“解脱”套上一根用恐怖铸就的铁的绞索——“解脱”只限于按毛泽东的意志摧毁他的政敌，而全都莫得反对共产党的政事和念念想解脱。如斯一来，就出现了一个乖僻的得意：共产极权主义的最坚忍的效用者，即被毛泽东称为“走成本主义说念路确当权派”的官僚，和共产极权主义的先知先觉的反对者，即被毛泽东称为“现行反翻新”的勇敢解脱的灵魂——他们的血果然流在沿路，共同染红毛泽东神权的祭坛。“文化大翻新”前期，东说念主民赢得从横暴专横的官僚运说念上糟踏而过的快感。对于政事奴隶，那种快感意味着狂欢的仪式。所谓“投桃报李”，东说念主民也以狂热的崇敬答复毛泽东。不外，毛泽东取得对刘少奇夺权的得胜，启动重建被摧毁的官僚系统时，东说念主民失去了狂欢的根由。对于东说念主民，官僚系统不管受刘少奇支配，如故由毛泽东把持，都只意味着铁牢。“放风曾经末端，该重回铁门之内。”——这是东说念主民从“文化大翻新”后期得到的隐喻。神的巨擘依然随历史的惯性而存在，变化却曾经在东说念主们的心中偷偷发生。毛泽东收回东说念主民糟踏官僚的解脱，东说念主民收回对他的崇敬和补助。毛泽东死前一段时期的落寞惨淡的心绪，正是神对生僻的感叹。毛泽东形体之死，以及华国锋的造反，标识着“文化大翻新”的失败。不外，失败的并不是极权专制政事，而仅仅毛泽东栽植的共产党新显耀阶级；得胜的也不是解脱民主理念，却是一度被毛泽东赶进地狱的权力斗争的敌手，即中共老显耀阶级，过火家眷。中共老显耀卷土重来，再次主导中共极权专制的权力意志。他们通过对毛泽东夫东说念主和“文化大翻新”新显耀的乖僻审判，进行政事攻击，但是，却不敢完全狡赖毛泽东。因为，他们知说念，毛泽东的神权所守护的，根柢上是中共的极权专制；闹翻毛泽东的神的巨擘，就等于闹翻中共极权专制的信仰和表面基础，而中共极权专制乃是重返权力之巅的老显耀过火家眷繁盛富贵的政事源泉，亦然他们操控十亿中国东说念主运说念的轨制根据——对于专制者，用独裁权力操控亿万东说念主的运说念，意味着生命快感的极致，生命价值的终极依归。利害衡量之下，中共显耀从他们家眷私利的角度，详尽狡赖了“文化大翻新”，却莫得，也莫得才智对毛泽东形成的民族和社会悲催进行透彻的念念想计帐。事实上，所有中共显耀都不外是渺微型或者鄙陋型的毛泽东长途；狡赖毛泽东，就等于狡赖他们我方。毛泽东变成木乃伊，不外，他的灵魂仍然活着，并附着在共产主义之神的巨擘上。当今，这个鬼魂要回生了。全面社会大危机的靠拢，给他以回生的机遇；“新左派”则是这个回生鬼魂的政事生命容貌。对“新左派”的倡导作社会布景和中国历史逻辑的繁琐论证，乃是常人学者的事，因为，常人学者，这个令碎嘴婆都自叹弗如的群体，以细小的琐碎为其存在价值的表述。为了使盘考连忙切入对于中国首要运说念的范畴，咱们只依照现实的逻辑，对“新左派”作轻便明确的领路——在本著述中，中国现代“新左派”，特指试图让中国转头毛泽东时期的政事念念潮和政事力量。“新左派”的主要政事意志不错详尽如下：起初，“新左派”对于现时中国顶点的南北极分化和共产党权力的相等腐烂，作出尖锐、明确的批判，指控邓小平联想的“经济鼎新”，即显耀市集经济，是现代中国的万恶之源。其次，“新左派”把现时掌捏中国权力命根子的邓小平显耀阶级，称为“走成本主义说念路的鼎新派”，这同“文化大翻新”中把刘少奇邓小平官僚体系称为“走成本主义说念路确当权派”，一口同声；这个称谓中充满血腥杀机——邓小平显耀阶级曾经被“新左派”视为“阶级敌东说念主”，即共产党的异教徒。另外，“新左派”还把邓小平显耀阶级称为“汉奸官僚买办集团”，指控“对外开放”政策的本色，就是邓小平显耀阶级同国际大成本集团通同在沿路，出卖中国政事经济利益，以换取家眷私利。临了，“新左派”把毛泽东时期全都联想化，并认为，只通过“文化大翻新”的方式，透彻打败邓小平显耀阶级的政事经济道路，才能贬责中国前所未有的首要危机。“新左派”不仅是一种念念潮，而且曾经形成鉴定的现实存在。表面基础、宣传阵脚、政事代表东说念主物、组织形态、社会基础等，所有这些作为一个现实的政事存在必须具备的要素，“新左派”都具备。以张宏良、左大培、巩献田、何新等等，一大都训练、学者为中枢，“新左派”形成阵营豪华的表面家集团，而毛泽东的“文化大翻新“表面就是这个表面集团的灵魂。“新左派”领有“虚假之乡”、“毛泽东主义的旗号”等政事念念想宣传网站；这些网站的点击率甚而高出许多色情网站，其社会影响力之浅薄由此可见一斑。薄熙来“唱红打黑”、提议“均贫富”的重庆发展模式，意味着这个一度官场失落而又有强者之性的官僚，决意投契以问鼎中共最高权力，“新左派”也因此赢得政事明星式的代表东说念主物。自然由于运说念的巧合性身分，薄熙来曾经被邓小平显耀集团击倒，但是，薄熙来在重庆建起的中国最高大的毛泽东雕像却依然挺立。这座雕像既是为毛泽东招魂的标记，又意味着薄熙来不仅是一个个体，更是一种潜在的强盛政事力量；这种潜在的政事力量不会由于薄熙来个东说念主的失势而消失。二十一生纪第一个十年末端之际，“新左派”组建了两个政事组织，即“毛泽东主义共产党”和“中国工东说念主党（共产党）”；以示同邓小平显耀支配的共产党的区别。尽管在邓小平显耀阶级的躲闪窥伺系统的监控压制之下，这两个政事组织发展规模当今受到极大限度，但是，它们的潜在成员群体却十分广漠——对现实发火的东说念主群中，相当一部分是“新左派”的政事“粉丝”。邓小平表面是现代中共极权专制的念念想之王。数十万网特和百万躲闪窥伺、告讦者，随时在用铁血专制和相聚支配，对一切挑战邓小平的表面和实践的念念想，实施割喉消音。既然如斯，为什么“新左派”的网站却能够赢得恣意恣意批判邓小平显耀阶级的“解脱”。究其原因，根柢在于当年邓小平莫得勇气，也莫得念念想才智对毛泽东进行透彻的表面计帐，以至于毛泽东的木乃伊仍然作为共产党的圣物，踞于天安门广场中央；毛泽东的像仍然作为共产党之神，挂在天安门上。而“新左派”以毛泽东的政事基因的隧说念承继者自重，对于中共之神的政事后代，即就是自重的，邓小平显耀虽捏有专制之权，却也只能顾后瞻前，不敢邪恶滔天。自然，任何有首要社会影响的政事存在，都必定以民意为基础，而不管这种民意表述东说念主民果然凿情感，如故只意味着普遍的愚昧。“新左派”的崛起过火社会影响的急剧扩张，也有民意基础。“新左派”对中共显耀市集经济形成的邪恶的批判——对于正义崩溃、说念德沦丧、权力腐烂、生态毁坏、东说念主民不自在的现实的批判，可谓凌厉稀罕，刀刀见骨。在这个说念理上，“新左派”说出了东说念主人心底里的声息。以刘晓波为代表的伪解脱常识份子，在宣称我方莫得敌东说念主的时刻，在乞求邓小平显耀阶级政事校阅的时刻，在吊祭东说念主民的抵抗是“暴民政事”的时刻，在东说念主民的视野中，他们比“新左派”更像中共极权的念念想走狗。因为，东说念主民早已对胡闹的官权不抱任何政事但愿；因为，东说念主民毅力到，千万中共赃官污吏就是东说念主民的公敌。尽管挪威议会的几名男女小政客试图通过诺贝尔和平奖增多中国伪解脱常识份子的影响力，但是，中国普通群众更甘心倾听的，是“新左派”对狗官的批判，而不是刘晓波之流哀怨地倾吐对邓小平显耀阶级的脉脉温情。不外，不管对显耀市集经济社会效率的批判何等与东说念主民的感受一致，“新左派”仍然属于中共极权专制的政事范畴。原因就在于，“新左派”要用毛泽东时期取代邓小平时期——那是要让中国的运说念从当今的邪恶，回到昔时的不自在。邓小平显耀阶级试图用千里默来抹去“新左派”的影响，民风于从中共官方赢得信息的国际“中国问题行家”，自然也对“新左派”处于基本无知的状态。然而，“新左派”的政事能量作用于中国畴昔已势不可免。“新左派”的政事效应可能向下述两个完全各异的场所发展：一、“新左派”的崛起形成中共极权的精神分裂和政事崩溃，从而导致社会大危机的爆发，中国通过访佛前苏联东欧地区的东说念主民举义和全民抵抗，以民主大翻新的步地，透彻摧毁中共暴政，走上民主建政之路。二、“新左派”同“太子党”势力相联结，通过批判邓小平显耀市集经济的邪恶，再次为中共极权建立“正当性”的基础，然后，以毛泽东式的解放全东说念主类的筹画，驱动狂热民族主义，用极权主义全球扩张的方式，把中国社会危机的大大水引向外部——东说念主类将因此堕入大劫难；世界末日将因此靠拢。“新左派”的政事效应最终将趋向何方？在这个问题上，我只愿分析，不肯预言。因为，我同期看到了阴郁的绝望和阴郁的但愿。
四权力东说念主格决定国度立场——两个妖魔的吻痕将相通在沿路
二零一二，这是诸多奥秘主义的预言笃定的大灾变之年，甚而世界末日之年。我不信托奥秘主义的预言。在我明澈如朔月的颖慧之镜中，奥秘主义预言只呈现为某种东说念主性的暗影——时期由于物欲的侵蚀曾经败兴到这么的程度，以至于不得不从大劫变或者末日的胆怯中，提取生活的情味和精神价值。不外，自然不信托这些预言的具体内容，我却毅力到，诸多奥秘主义预言都不祥地指向本年，似乎在隐喻来自冥冥中的某种寰宇精神的不安：就在二零一二年的红叶如血河漫过香山之际，中共将召开第十八次天下代表大会；这次代表大会之后，所谓中共第五代指导东说念主将全面接掌最高国度权力。中共第五代是少年时就犯下不可谅解的反东说念主类罪状的一代；他们走上权力之巅，意味着中国将插足万年历史中最阴郁的时期，同期也意味着世界末日的运说念之轮肃肃启动动掸。毛泽东是共产主义缱绻政事的行家；“文化大翻新”更是其政事缱绻的经典之作。起初，中共千万党政官僚不信托毛泽东的宗旨在于对他们进行大破坏式的全面政事整肃。由于毛泽东大辩不言，这个广漠的官僚集团根柢莫得看出来，毛泽东行将从他们的运说念上糟踏而过，攻击这个官僚集团对他的造反和对刘少奇的至心，并体验“与东说念主奋斗，其乐无尽”的强者的生命快感；他们也不懂专制王者之怒，势将战死沙场，血流万里。“文化大翻新”启动之初，毛泽东破坏的矛头起初指向常识份子，以及原来的田主、成本族等极权专制下的传统的贱民阶级。他要通过对常识份子的破坏，形成“红色恐怖”的愤慨——血腥的恐怖会窒息抵抗的意志。数百万由中学生为主体组成的“红卫兵”，成为毛泽东制造“红色恐怖”的主力，而中共官僚阶级的子女则是“红卫兵”的中枢。于是，一九六六年八月至九月本事，东亚大陆沦为阴世。以常识份子为主的无数共产主义轨制的贱民——“无数”是因为于今极权铁幕仍然阻隔真相呈当今阳光下——被“红卫兵”用最简略、原始的方式打死；他们的生命被棍棒、铁锹、石块、武装带击碎，有的甚而径直在拳脚殴打下故去。许多“阶级敌东说念主”的婴儿被扔进朔方的枯井或者南边的地裂中；在一些地区，施暴者争相割食受害者的内脏和肢体，以说明他们对“阶级敌东说念主”的仇恨何等浓烈，因为，仇恨是结拜的。一九六六年八月，神州浴血，中国株连。令历史难以经受之处在于，反东说念主类罪状的主犯群体，中共高等官员的子女，其时竟是花季少年——是谁让秀好意思如花的少年男女有一颗毒逾蛇蝎的心。据说有谚云：年青东说念主犯错，天主都会原谅。更遑论少年。但是，宽饶以对邪恶的忏悔为前提；莫得忏悔就莫得宽饶。于今四十六年昔时了，少年启动步入老年。世事沧桑万变，惟一不变的是近半个世纪的卑劣千里默——莫得一个当年反东说念主类罪的积恶试图作出忏悔。不忏悔，意味着他们仍然效用那一颗用中国东说念主的血洗过的蛇蝎之心；不忏悔，意味着他们依旧怀恋畅饮鲜血的妖魔的快感。诸多奥秘主义判定的祸灾之年，即二零一二年之内，惟一对于畴昔大劫难的隐喻，八成唯独中共第五代——这个绝大部分红员少年时就是反东说念主类积恶，而且于今莫得忏悔的群体——将启动全面把持中国最高权力意志。在极权专制之下，权力东说念主格决定国度运说念。是以，为准确判断中国畴昔的趋向，就不成分歧中共“第五代”的东说念主格特质加以扫视。正像“红八月”时期“红卫兵”的主体由中共高等官僚的子女组成，中共“第五代”的主体，亦然前中共高等官僚的子女，只不外他们当今被称为“太子党”。上个世纪八十年代，陈云说出中共老官僚的一个共齐心声：“权力如故掌捏在咱们我方的后代手中比较宽解。”从阿谁时候启动，中共就有磋商地逐渐使“太子党”全面插足各个权力范畴。于今，军权基本由“太子党”支配；作为显耀市集经济的第一次第的受益者，“太子党”也通过胡闹权力，积存起巨大的经济能量。不外，迄今为止，“太子党”还莫得成为最高权力的全都把持者。而“中共十八大”的最主要政事涵意，就在于“太子党”将全面主导最高权力意志。“太子党”也有不同庚级分散。现阶段，曾经主导多样病笃权力范畴并将全面主导最高权力意志的“太子党”，年级约在六十至六十六岁之间。他们绝大部分是当年的“红卫兵”，同期亦然当今中共“第五代”的中坚。咱们行将启动的对中共“第五代”指导东说念主格特质的盘考，就以这部分“太子党”为特定对象。东说念主格形成于少年时。炽烈深红的铁水流入铸模，冷却后形成坚逾顽石的刚性容貌——对于中共“第五代”指导群体，狂热的少年生命就是快活的铁水，“文化大翻新”则如铸模。“文化大翻新”意味着他们东说念主格的宿命，而这个宿命将通过极权专制的权力意志，再次把持中国的运说念。历数中共“第五代”的东说念主格性情，可将其大者列出如下各项：一、“文化大翻新”之初，毛泽东以联想主义的结拜步地，利用他们制造“红色恐怖”，而他们也一度自重天之宠儿，以为我方曾经站在时期之巅，不错亲吻太阳。但是，当毛泽东把打击的矛头转向他们的父辈，即刘邓的党政组织系统之后，这群天之宠儿霎时间便从云霄坠入地狱，沦为蝼蚁都不错对其凌辱糟踏的贱民。运说念的悲笑剧跳荡升沉，使他们对于“文化大翻新”爱恨杂乱。不外，不管如何，毛泽东的东说念主格都深深刻在他们少年的心上，如附骨之蛆，难以去除。毛泽东最炫宗旨东说念主格“魔力”在于，他昂视阔步，踏过亿万尸骨残骸，走上权力之巅，然后，蘸血海泪涛，挥万里长风，于青天之上，狂草属于独裁者的生命史诗。西方极权主义文化的逻辑又赋与强者东说念主格用共产主义信仰驯服世界的筹画。在这里，信仰的具体内容并不病笃；西方极权主义的灵魂在于，通过与全都真谛一致的信仰，活着界范围内实施文化性种族骤一火，从而让这种信仰成为全东说念主类的心灵之王——通过支配心灵，收场支配东说念主类，驯服世界的意志。尽管中共“第五代”中的许多东说念主都由于毛泽东对其父辈的残酷整肃而心胸怨怼，但是，作为极权主义之神的毛泽东的上述筹画东说念主格，却是他们心中永久的丽都鲜艳的痛。在受虐癖者下贱的体验中，难受永久丽都鲜艳；在毛泽东的鬼魂前，中共“第五代”就是精神受虐狂，因为，他们宿命地是毛泽东的筹画东说念主格的秉承者。二、“文化大翻新”是政事缱绻行家毛泽东作豪华权略演出的舞台。对于中共“第五代”的运说念，毛泽东既是创造之神，又是销毁之神。他们就在狂热的崇敬和相等胆怯这两种最浓烈的情绪中，感受过毛泽东的政事权略。是以，政事缱绻和权略组成中共“第五代”东说念主格的至关病笃的内容。同期，他们少年时遍历磨折，颠沛流离，看尽东说念主间凉薄冷暖；磨折考验出他们唐突、鉴定、冷血而又赋予冒险精神的个性。当今，这种具有闇练的缱绻和权略才智，又得到磨折经历道贺的东说念主格，行将成为中共权力意志的生命个性。三、对权力的偏执狂式的贪欲，是中共“第五代”的病态东说念主格之一。他们出身发育于极权的圣殿，一度又被权力冷情地摈弃。豪华的幸福和铭肌镂骨的苦痛以叠加的效应使他们毅力到，有了权力，就领有一切；失去权力，就失去一切，甚而沦为贱民。对权力的贪欲由此成为他们生命惟一信得过的抖擞点；通过权力捉弄别东说念主的运说念则是他们生活兴致的起初和归宿。八九之夏，邓小平家眷成员根柢上是因为胆怯失去权力，才戮力于促成邓小平决意血洗北京。为了保住或者取得更大权力，他们不错泯灭天良，视生命如草芥；他们也不错冒一切必须冒的风险。如若他们对专制权力的苦恋和热恋是对好意思女的倾慕，定然不错成为值得流传永劫的爱情诗篇。只能惜，当今这群俗物只懂同腐烂的专制权力作脏猪之爱。四、生活经历决定东说念主格。不外，常识也有可能改变既成的东说念主格。中共“第五代”确凿的常识水平只停留在初中，最多高中一年级的水平。因为，“文化大翻新”使他们的素养嘎然而止，其后荡漾升沉如夏季黄河污流的运说念，又褫夺了他们经受素养的可能。另外，自然培根的名言流传世界——“常识就是力量”，关联词，他们却不信托这句名言。因为，运说念告诉他们另一个真谛：“权力就是力量”。他们对于常识莫得兴致。这么一来，他们的东说念主格就失去得到常识救赎的可能。当今，中共“第五代”都有博士、硕士、学士的头衔。不外，那是他们在家眷重返权力殿堂之后，同腐败的训练进行利益交换的丑陋罢了。而且，再次赢得权力加持的中共“第五代”，对于学位的兴致也不在于对常识的尊重，而仅仅把学位作为一种前锋的遮挡，那访佛于妓女会将脚趾染成彩色，或者江泽民等老拙的官僚把头发染得像怀春青娥一样黝黑。狭隘的常识犹如短促的牢房，把中共“第五代”的东说念主格关押在“文化大翻新”时期，因为，他们所受的细小的素养都来自阿谁对中国进行文化性种族骤一火的时期。常识的坚苦与澎涨的政事筹画的组合，将为他们的东说念主格注入愚蠢而又纵脱的修养。不外，中共“第五代”不会收场“新左派”的全部政事要求——不会用“文化大翻新”整肃官员的方式，即大规模全球领会的方式全面整肃赃官污吏，因为，他们自身就是赃官污吏的主要政事标记，赃官污吏则组成他们的政事基础；也不会透彻改变邓小平的显耀市集经济体制，因为，这种经济体制既是中共狗官个东说念主的财富之源，也为中共极权扩张政策积存起巨大的经济能量。财富和权益的顶点两级分化是显耀市集经济的罢了，中共“第五代”草率社会大危机的政策只能是，通过挑动顶点狭隘的民族自私主义，把社会大危机中赋存的仇恨能量，转动为极权主义全球扩张的狂热，并进一步强化显耀市集经济，为全球扩张政策提供更强盛的经济保险——凡事有一弊亦必有一利：显耀市集经济这种抵抗感性与良知的经济发展模式，在势将毁伤甚而销毁长久发展利益的同期，却能够在短期内创造巨大经济能量。现时中国的社会大危机表述顶点的绝望。绝望并不是空乏或者虚无，而是比但愿更浓烈的能量——只不外但愿有明确的宗旨，而绝望是盲宗旨精神能量。顶点的恐怖政事和顶点的权力胡闹，这两只妖魔之手行将以中共“第五代”为中介，紧捏在沿路，并准备把中国社会大危机引向极权扩张之路，让属于十五亿政事奴隶的绝望，燃烧东说念主类大劫难的历史进度。值此世界末日曾经浮现玄色曙光之际，西方列国的政客和常人学者正依照他们的世界不雅和东说念主生不雅念，对中共“第五代”的政事趋向，作出一己之见的臆测——那就像一群口衔野花的傻乎乎的母牛，充满幻想地臆测妖魔会不会娶他们作新娘一样好笑。不外，我信托，在历史的回顾中那种好笑会成为尖利的嘲讽——如若大劫难之后还有历史的话。
（袁红冰:《东说念主类大劫难——对于世界末日的再念念考》节选）@sm 调教
